十六番阿里山攻略,16阿里山

1.泰国人妖相关的一些信息

2.有一种茶不知道价位，请大家帮帮忙

3.为什么一提起“泰国" 人们总会联想到“人妖”呢？

4.昆仑墟最详尽有较有可能的一切情况。

5.与月亮有关的故事传说有什么

日月潭畔九族文化村的紫色薰衣草则是向游人展示着台湾南部的迷人浪漫。每年2、3月是九族的花祭，九族文化村也顺势推出“春季赏花二部曲”。绚烂华丽的樱花刚刚落幕，满山遍野的薰衣草便接力演出，水沙连欧洲花园，种植数十万株的紫色薰衣草，簇拥着喷泉、钟楼、小火车和巍峨的丽宫，演奏出一曲春之交响曲。?

漫话台湾九族

罗伟?

今年九月份，在台湾参访期间，我有幸参观了紧临日月潭的南投县鱼池乡九族文化村。九族文化村占地面积很大，由於时间关系，虽然只是走马观花、浮光掠影地看了一看，但台湾九族的历史、文化和风土人情却给我留下了深刻的印象。

最近，台湾友人赠送给我一本《台湾老明信片》，翻开书扉，仔细品味，马上让人神游其间，一张张老明信片就象一面橱窗，穿越时光的隧道，再现台湾少数民族早期的生活场景，让我有机会更加深入地了解台湾九族历史、文化和风土人情。

九族的起源及分布

对於台湾的少数民族，大陆统称为“高山族”，因为他们半数以上住在高山地区。高山族这个名称是抗战胜利后才出现的，历史上有过“夷州人”、，"土人"、"东番夷"、"番族"等称谓。记得上中学时，曾经流行一首《阿里山的姑娘》。从那时起，我一直以为台湾的少数民族就是阿里山的高山族。其实“高山族”这一族名不太确切，走进台湾九族文化村才知道，其实台湾土著包括泰雅、赛夏、布农、邹（邵）、阿美、卑南、排湾、鲁凯、达悟等九个民族。每个民族都有自己独特历史和文化。

翻开台湾的历史，台湾九族先民可追溯到距今2～3万年前的旧石器时代的“在镇人”。从那时起，九族的先民就居住在祖国的宝岛上。对於九族来源，说法很多，但比较一致的说法是，主要来自内地沿海一带古越族，与来自琉球群岛和菲律宾群岛的居民，相互融合发展而成。

台湾九族的语言属南岛语系印度尼西亚语族，据统计，共有22种。除已近消亡的平埔人语言外，尚有15种，大体可以分为‘泰雅”、“曹”、“排湾’三大语群。现在大部分九族同胞已能使用汉语，而且九族语言中还吸收了不少汉语闽南话借词。这些措词与农耕生产和生活方面的器具有关，反映了历史上九族与汉族之间密切的文化交流与贸易关系。台湾九族口头文学很丰富，有神话、传说和民歌等。

《台湾老明信片》有一张台湾原住民分布图，从图中，我们可以清晰地看到，台湾九族主要居住在台湾本岛中部山区和东部纵谷平原及岛屿上，总人口为40万左右，约占台湾总人口的2%。散居祖国大陆北京、福建、上海、武汉等地的台湾九族同胞共有2900多人。

台湾九族中人口最多的阿美族，人口最少的是邵族，分布范围最广是的泰雅族，海拔最高的是布农族。其中泰雅族主要分布在台北县、宜南县、桃园县、新竹县、苗栗县、台中县、南投县、花莲县等地，也是最为北边的少数民族，人口为八万五千人，人口仅次於阿美族。赛夏族主要分布在新竹县五峰乡和苗栗县南庄、狮潭乡，人口约为四千六百人。布农族的分布面积则次於泰雅族，主要分布在南投、高雄、花莲、台东四县的高山区，人口数约为四万。邹族也称曹族，分布在南投县信义、嘉义县阿里山乡和高雄县桃源、三民乡一带，人口约为六千人。邵族有人认为是邹族的一支，分布在南投县仁爱乡、水里乡日月潭一带，人口总数为三百人。阿美族主要分布在花莲和台东狭长的海岸山脉两侧，人口约为十三万，是台湾最大的原住民族群。卑南族分布在台东市、台东县、太麻里乡、东河乡等地，人口约为九千六百人。排湾族是南台湾分布最广，人数最多的少数民族，分布在高雄县茂林乡、屏东县三地、玛家、泰武、来义、狮子、牡丹等乡，和台东县达仁、金峰、卑南、东河、太麻里、大武等乡，人口约为六万三千多人。鲁凯族和排湾族仳邻，分布在高雄县茂林乡、屏东县雾台乡和台东县卑南乡，人口约为一万。

在九族文化村游览时，一位身穿鲜艳民族服装的健壮邵族青年十分热情地把我们迎进他们的商店，向我们展示该民族的各种特色商品和独特的历史文化。在商店正门侧边的整个墙壁上，挂满了发黄的老照片，邵族青年介绍说，这些都上世纪五六十年代的照片，其中有当年蒋中正先生、蒋经国先生与部族首领的合影，也有部族举办祭祀的照片。邵族青年开玩笑说，现在他们部族人口近300人，户数大约60余户，是台湾最袖珍的原住民族群，是台湾少数民族中的“重点保护对象”，如果我们愿意，可以入赘到他们家族，并非要拉著我们当中的帅哥骆校长合影。

九族的基层组织

1930年，泰雅族雾社数个部落因为不满日本统治者的高压统治而反抗，日本人动用军队、警察镇压，还出去飞机喷洒毒气，泰雅族死伤及自杀者超过九百人，国际震惊，称为“雾社”。每每读到这段历史，为台湾少数民族的反抗精神和悲壮历史叫好，也为日本侵略者的残忍感到愤怒。但对所谓的“社”并不十分了解，查阅了有关资料才知道，社是台湾九族的基层组织，也就是自然村寨。

小社由一个氏族组成，大社由数个氏族组成，一般上千人，小社五六百人，实行民主政治，重大问题由社大会决定。社首领包括头目（领袖）、祭司（或巫师）和长老会，是社的最高权力机构。头目领导耕战、渔猎，裁决内部纠纷，帮助祭司组织祭祀活动。在《台湾老明信片》中收录了一张布农族头目招集元同商议事情的照片，一群人席地而坐，低头商议事情，神神秘秘，真实的反映了台湾少数民族内部议事的方式。

九族以作为社的活动中心，也是男性年龄组织的教育训练场所。年龄组织是社内部以年龄为序的一种等级制度。各支系的年龄等级划分有多少之别，大致可分为幼年、少年、青年、壮年和老年等级别。凡男性，都要归入相应的年龄等级，担负一定的社会分工。每隔数年，要举行一次晋级礼。从少年开始，严格按照性别施以基本训练。男性是、耕战方面的技能训练；女性是纺织、家务及集方面的训练。男子一旦成年，要举行隆重的成丁礼升入青年等级，进入食宿，并参加集体劳动和作战。青年们在成丁礼之后，被承认是部落正式成员，才有权参与社政治生活。

九族对少年男子的教育培养十分重视，成年人教给他们如何制造渔猎工具及武器，带他们去，让他们学习投石、角力、奔跑、掷标枪、射箭和搏杀等，给他们讲说社的历史、传说及英雄故事。有的社在少年进入前，还要间断性停食，即吃一天，饿两天，以锻炼少年们的吃苦精神和忍耐能力，在断食中仍能保持乐观情绪和昂扬斗志者才配受到厚爱与看重。

从上世纪50年代起，台湾九族的社组织逐步走向地方行政管理，而且过去五六十人的大家族日趋缩小。但是作为社会意识形态及文化习俗的许多传统仍然在社会生活中起著不可忽视的作用。

九族的服饰和身体毁饰

台湾九族一般都有织机，自己种麻织布，所织的布花纹形状，各族虽有差异，但穿著则同样有常服装之别。常服即日常穿著之衣服，男子於夏天上身赤裸，下身仅著一丁字带以护阴；女则上裸而下围一布裙，，冬天即上身加上衣或披布一块。盛装是在喜庆节仪之日方才穿著，盛装时戴帽。盛装之时，除衣服华丽之外，并佩带各种饰物如耳饰、头饰、颈饰、肩饰、脚饰、珠带、贝带等，其质料多为兽牙、贝壳、玻璃珠和银铜之类，五颜六色，甚为美观，男子佩刀，其状尤为武勇。

泰雅群体共有7种不同的男女服饰。男子戴帽，并以贝珠穿织成衣作为礼服；女子包头巾，所著的短上衣为长袖、对襟，长度仅披胸背，下身穿单式裙。所用绑腿、红色斜纹围腰和衣料，均由家纺白底褐色条纹或混红**彩的麻纱制作。泰雅群体男女在头、颈、臂、腕、指、脚等部，均佩戴豹、山猪、鹿等动物牙齿、尾巴、虎头蜂头、螺壳、菖蒲草根以及人牙、黄铜小铃等物。以显示本民族的本领，同时也是崇拜万物有灵的表现。

布农、曹和赛夏三个群体，基本以山地农耕和为生。因此，在服装上喜穿兽皮制成的衣服，并以红、黑、绿为主要装饰色彩。布农人与曹人的服装式样基本相同，多以兽皮制成上衣及猎衣。赛夏人因受泰雅人的影响，服装与住所建造与泰雅人相似，而常常被人们误认为是泰雅群体的一支。

阿美群体的传统服饰，以红色或黑色镶彩边，南部的阿美男子重黑色，女子著白色上衣黑色镶彩边裙子、佩挂耳棒、耳盘为饰。近年来，阿美群体因受相邻民族影响，北部阿美男子喜欢头戴藤条编成的山形、半圆形帽；中南部男子则戴皮质头盔或以2米多长的蓝布卷於头上。但绣花烟袋荷包是他们独有的饰物，缀长带挎於肩头，既可装放烟具、烟草、槟榔，又可显示女友、家人们的工艺水平。

达悟族男子穿丁字裤、盛装时带著银制头盔，是服装上的最大特色。

过去在高山族各支系中普遍存在著身体毁饰的习俗，如拔毛、凿齿、穿耳、束腹、纹身等。40年代中期以后，这些习俗逐渐趋於衰退，但其残余影响还在。

拔毛，指的是拔除体毛，有的支系是男性拔除，有的是女性拔除，有的是男女皆拔。男性用竹片夹子拔，女性以细麻线绞拔，有的甚至以火炭燎烧，并不觉得痛苦。

凿齿，是在十二岁至十六岁时，拔掉左右两个门牙或两个犬齿。有的直接用小铁棒抵在牙上用石头敲掉欲拔之牙。有些无拔牙缺齿习俗的支系，愿将牙齿染成黑色，以黑齿为美。

穿耳，尤以排湾人与阿美人的男子最为突出。他们耳垂穿孔较大，一般用铅盘，贝壳和竹管做耳饰，并将琉璃珠用丝线连在雕有花纹的竹管一端，结扎在脑后的头发上，来防止摆动掉落。

束腹，是一些支系男子的特殊习俗。束腹带是用厚竹片弯成的，两端钻孔，穿麻绳以勒紧，勒扣在后腰。从十二三岁起直到五六十岁停止，昼夜都紧束在腰腹，以使胸部和腿部肌肉发达健康。

纹身，各支系具体情况不同，有的男纹女不纹，有的女纹男不纹。有的以纹身为美饰，有的以纹身为勇武的象征。受原始宗教的影响，认为纹身可以得到祖先灵魂的保佑，去灾免祸。除纹身外，还有纹面的。无论以什麼方式毁饰身体，其共同的目的都是为了美观、勇武、联姻、纪功、尊贵。

九族的独特习俗

阿美族自称“邦查”，卑南族则叫他们“阿美”，意思是北方人，最后却成了他们的称呼。阿美族是母系社会，以集团部落形式生活，女性负责生育、财产、家务和拥有继承权，求婚通常也是女方主动。男性则负责狞猎、、建筑及战事，不过在公共事务的参与则是母亲的一方，而不是妻子的这一方。阿美族擅长渔猎及制作陶器，七、八月的丰年祭则是阿美族最大的祭仪。为纪念祖先乘独木舟抵达台湾，阿美族保存著?“舟祭”祭典活动。阿美族男子从青少年开始，即离开家庭，进入男子，接受训练。十八岁左右水加入年龄组织（依年龄区分的组织），成为社会的一员，直到结婚才可离开住入妻家。

赛夏族最特别的地方是他们祭仪中有“矮灵祭”。传说“矮黑人”将种植栗米的传给赛夏族，赛夏族却在一次纠纷中消灭了矮黑人，后来演变成“矮灵祭”。一方面感恩，一方面希望免除矮黑人所降的咒语。而某些部落虽然和泰雅族一样有出草割人头的习俗，但男子只需要拔掉两颗牙齿而不必砍得人头才算成年。

布族身强体健，在山中活动迅速，为其他族群所不及。布农族是大家庭制，组织庞大而分工精细，一间屋子住了三代同堂的三、四十人是正常的。布农族的祭典以打耳祭最为盛大，而以丧葬礼最为特殊，把死去的家人葬在屋内的地板下，除非是做错事的人才在户外埋葬。如果家里地下客满才举家迁往他处。

邹族的习俗有些和布农族相似，也是父系的大家庭制度，也是把死去的亲人葬在屋内。男子十一、二岁就要离农到“集”过团体生活，在这里接受军事训练，学习狞猎及战斗技艺。邹族与布农族、泰雅族一样，成年时都有拔齿的习俗。古时有猎人头的习俗。

居住在日月潭附近的邵族把樟木挖成独木舟往来水上，成为一大特色。另外，邵族把杵捣栗米变成叮咚成韵律的“杵音”，一边捣米，一边配合长短杵棒发出的音律来吟唱，是邵族最有特色的活动。早期邵族的重要祭仪有农耕祭仪和祭。农耕祭仪包括有播种祭、移植祭、除草祭、收割祭、丰年祭、收藏尝新祭等。为了要获取好的猎物，邵族有祭，其目的在祈求祖灵赐予丰猎，让族人有猎物可获，为了能捕到渔获，亦有拜鳗祭的祭仪

卑南族人口虽然不多，但精兵崇武，曾经统治东台湾数百年，被称为“卑南王”。男子自十三、四岁就进入“青少年”，接受严格的军事教育，直到成年为止。卑南族和阿美族一样是母第社会，对於外来文化比较开放，所以吸收新技术也快。

排湾族尊崇百步蛇，许多雕刻和服饰都有百步蛇花纹，最重要的祭典是五年祭，意思是五年一次的祖灵大祭典，会中学有刺球仪式。排湾族有贵族和平民的社会等级制度，但男女社会阶层差异不大，长女也可继承家业。

早期有一些学者把鲁凯族归为排湾族的一支，因为同样崇拜百步蛇，服饰也很接近，但鲁凯族语言、祭典、继承和丧葬等习俗与排湾族不一样。鲁凯族也有社会等级制度，长子才有继承权，较为偏向父系社会。由於鲁凯人和卑南人分别与北部的布农人和东部的阿美人群体相邻，在经济、文化等诸方面深受影响，因此这两个群体在习俗、服饰上有较大的差异。鲁凯群体与卑南群体的基本习俗、信仰与排湾群体相似，而且这三个群体，也都将“琉璃珠”视为珍宝，作为贫富与等级划分的标志，在同等级的排湾、卑南与鲁凯群体之间，人们可以通婚。

“达悟”的意思是人，达悟族是台湾土著中最原始的一支。达悟族不抽烟、不喝酒，也没有猎人头的习俗，没有头目制度，和台湾其它原住民差异很大。达悟族住屋一半在地下，称为半穴居。达悟族的主食是芋头，以为生。他们的拼板船雕刻甚为优美，渔舟下水礼是他们的大事。男子坐著闻名的拼木舟出海，主要渔获的飞鱼，其它鱼还有“男人鱼”、“女人鱼”之分。

泰国人妖相关的一些信息

问题一：台湾为什么要叫宝岛台湾呢~ 1.据说在大航海时期，往来的日本、荷兰、菲律宾、西班牙..海盗曾在台湾、马祖、澎湖落脚

这些海盗以台湾为巢穴，势必也将曾经将掠夺而来的金银财宝藏在台湾，特别是台湾平原狭小，从海岸徒步用不了二天，就能进入山区，非常适合用来藏宝之用。不过宝藏传说的真实性础只能自己判断咯。

2.台湾地理位置恰於经理、政治、战争要塞，故自有史以来，皆可看到何人於台湾驻足为进军的跳板，而又因葡萄牙人途经时的赞叹又有「Formosa」之称。

问题二：中国为什么要把台湾称为宝岛台湾？ 台湾另一个著名的名称又叫福尔摩沙，是从葡萄牙语的Formosa音译而来，意思是“美 丽(之岛)胆。自古以来台湾就是我国的神圣领土，在中国古代文献里，被称为“蓬莱”、“瀛洲”、“夷州”、“琉求”等。从三国时代开始，便逐渐开拓、经营台湾，到1885年(清光绪十一年)正式建立行省。美丽富绕的台湾岛，自然丰富，有“祖国宝岛”之称。

问题三：宝岛台湾被称为什么 应该是 东南海上的明珠,美丽岛国,东方甜岛.

还有下面这些说法，希望能帮助到你

●美丽宝岛：台湾是祖国最大的岛屿，犹如璀璨的明珠，镶嵌在万顷碧波之上。气候温润，植被茂密，四季如春，鲜花不断，“山川之美，古来共谈”。故不仅有“美丽宝岛”之称，而且更有“四季如春的花园”之赞誉。

●蝴蝶王国：台湾是世界著名的蝴蝶生长、繁殖基地。年产蝴蝶4000多万只；种类多达400余种，并有50，多种特有蝶类，不少是世界上最美，最珍贵的品种；年创汇达2000万至3000万美元。

●珊瑚王国：台湾珊瑚有300余种，占世界珊瑚各类的3/1；年产量占世界总产量的80%；95%以上供出口，是世界有名的珊瑚出口基地。

●兰花之岛：兰花是台湾省珍贵的，在国际花卉市场上享有盛誉，品种有2000多种，每年出口创汇收入可观。驰名中外的蝴蝶兰，珍稀名贵，香气四溢，花朵似展翅欲飞的彩蝶，曾在第三届国际花展上获得冠军。

●温泉之岛：全岛处处有温泉，总数达100多个，全岛不少地方泉水淙淙，真是名副其实的“温泉之岛”。

●樟脑王国：台湾樟树驰名中外，在海拔500至1500米的山地普遍生长，形成世界最大的樟树带；樟脑年产量占世界总产量70%以上，质量好，粗制品的纯度就高达99.8%。

●天然渔场：台湾四面临海，鱼类不下500种，经济价值较高的也在100种以上。其中，以鲔鱼（金枪鱼）最多，虾次之。东北沿海特产大鲨鱼，一尾达万斤。海产丰富。

●东方甜岛：甘蔗是全岛最重要的经济作物。年产蔗糖最高曾达141万吨，占世界糖蔗5%。现在，蔗糖产量每年大约有60到80万吨左右，半数供外销。

●水果王国：台湾是世界著名的“水果之乡”。水果品种繁多，共计80多种，其中香蕉、菠萝、柑桔3种产量最多，驰名中外，质量优良，大量出口。

●鸟类之乡：台湾鸟类有400余种，占我国鸟类种数的35%以上，其有岛类约10多种，著名的有帝雉、兰鹇、黄鹂、鸳鸯、天鹅、白额雁、黑长尾雉、台湾兰鹊等。

●海上粮仓：水稻是全省最普遍、最重要的粮食作物，种植面积近1200万亩，产值占农业总产值的44%，产量达250多万吨，基本可够居民食用。所以台湾还有“米的世界”之称。

●东方盐库：台湾西部沿海地势平坦，沙滩广布，正处于台湾山地的背风地带，晴天多，气温高，风速大，蒸发旺盛，极利于晒盐。主要盐场有布袋、高雄、七股、鹿港、北门和台南等。盐场面积在4000多公顷，年产量可在50万吨。

●植物王国：台湾植物种类繁多，高达4000余种，相当于欧洲木本植物种奖的2/3。在各类树种中，经济价值较高的就有300多种。森林覆盖率57.8%。

●动物宝库：森林是野生动物的“天然乐园”。台湾森林茂密，自然动物繁多。珍稀动物有云豹、月熊、石虎、猕猴、水鹿、黄猴貂、天鹅绒尖鼠等。

●茶叶之乡：全省茶叶种植普遍，一年四季可，全年可20次以上，是我国著名的产茶省区之一。茶叶品种繁多，以红茶、乌龙茶、包种茶产量最丰。年产茶叶2600至2800吨，大部分供出口。茶叶是台湾外销特产中的“不倒翁”。

●旅游胜地：台湾宝岛，美丽迷人，名胜古迹，比比皆是，从清代开始就有“八景十二胜”之说。随着旅游业蓬勃发展，台湾省民众和专家投票选出新的十二名胜。其中太鲁阁荣列榜首，是最具魅力的风景点，它以峡谷景观著称，同时更拥有高山、断崖、瀑布、河阶之美。阿里山紧跟其后，“日出、林涛、云海、晚霞”为四大奇观，经常游人络绎不绝。...>>

问题四：宝岛台湾有什么名称 秦朝称台湾为“瀛州”

三国时期称为“夷州”

隋代改为“流球”

宋朝称“毗舍耶”

明初又叫做“东番”，后来则有“鸡笼山”、“北港”、“笨港”、“台湾窝”等诸种称谓

明代万历年间，才开始有“台湾”之称

民族英雄郑成功率兵 *** ，曾改名为“东郡”

其子郑经继位时，即更名为“东宁”

清朝更名为“台湾供，并设置台湾府，隶属于福建省，这是台湾的正式定名

问题五：为什么台湾是中国的？ 80分 元朝、明朝，1281年设澎湖巡检司

清朝初期设台厦道，1727年设台湾道，1885年设台湾省，刘铭传出任台湾省首任巡抚

1945年10月，台湾光复，中华民国设台湾省行政长官公署，陈仪为首任。

台湾纳入中国行政管辖已经735年了，这735年中，除了短时间被荷兰、日本侵略者占领，一直是中国管辖，所谓“台 独”，是一些在台湾的日本遗民搞出来的，这里面的典型代表就是岩里政男。

还有，原来台湾与大陆之间的争议在于谁代表中国，对两岸同属一中根本就没有争议，现在那些“台 独 党”上台，两岸争议变成了是不是同属一中的问题，这从根本上改变了 *** 的性质。

美国和加拿大原来属于英国的殖民地，1776年美国独立，1982年加拿大独立。

问题六：宝岛台湾被称为什么 说是樟脑之岛其实也没错...

唉..我们台湾呢

最着名的...是又称为 福尔摩沙

自十六世纪中叶以后，亚洲地区的海上航运逐渐频繁，有许多航海路线通过台湾海域附近，当时的葡萄牙船只在经过台湾海面时，从海上远望台湾，发现台湾岛上高山峻岭，林木蓊绿，甚为美丽，于是高呼Ilha Formosa！这句话，即『美丽之岛』攻意思（Ilha相当于英文的island）。

当时的葡萄牙人将重心放在中南半岛，因此台湾对他们而言，只是一个路过的美丽景点，但是『Formosa』这个名称却被日后的荷兰人沿用至今，所以到现在仍有很多人喜欢将台湾宝岛称之为『福尔摩沙』

有一种茶不知道价位，请大家帮帮忙

人妖

人妖是港台叫法.”人”者，说明他（还）是人，”妖”者，说明他是由人变的，妖里妖气.

泰语叫：GRATEAI.。英语作：SHEMALE.和“妖”风马牛不相及。不过到现在,主要指的是在泰国旅游胜地帕塔亚专事表演的从小服用雌性激素而发育变态的男性。 其中部分是变性人（切除了男性外），而大部分仍然是“男人”，只是胸部隆起，腰肢纤细，完全丧失了生育能力（仍然能够），大多人妖都很漂亮，唯一外表上和女性区别是通常手脚较大，并可通过声音鉴别。

与确实有心理变态而要求变性的人不同，人妖是在缺乏内在心理需要的情况下对身体的强制扭曲。

这一类人多集中在泰国，我们称之为“人妖”。由于特殊的社会环境和原因，人妖主要沦为供人欣赏的取乐对象，其生活的辛酸不言而喻。

年纪大的人妖往丑角发展，逗逗观众 要靠上天赏赐一副比例均匀、细瘦的骨架，不然有再好的容貌，也无法成为最佳女主角，只能跑跑龙套或是往丑角发展了。 人妖秀的表演内容，含括各国民族舞蹈和代表歌曲，不仅吸引观光客，就连当地人也常光临。除了欣赏豪华的歌舞表演之外，也可看到姿色较平凡的舞者表演笑剧。

而且，大部分人妖都活不过40岁。

人妖一词在网络游戏当制男性玩家玩女角色

关于泰国人妖的产生，有各种不同的说法。其中有一种说法是从印度的“阉人”演变而来。印度阉人的历史，可以追溯到十六世纪初时期在印度北方形成的莫卧儿伊斯兰教国家。在漫长的征讨岁月里，军中的好些穆斯林首领专门搜集了一批“阴阳人”（先天性的人）负责服侍他们留在家中的女眷。这样做的目的，自然是为了防止“后院情变”。由于这些阴阳人的薪俸很高，一般对主人都尽忠职守，再加上他们本身生理上的缺陷，对闺苑深重寂寞的女眷们无法构成威胁和伤害，极得主珍们的信任。后，大批阴阳人受到主人们的青睐和重奖。自此之后，国家的统治者以及其他达官显贵，都逐渐养成了聘用阴阳人服侍女眷的习俗，并渐渐扩大到整个印度。不过，先天性阴阳人毕竟很少，即使重金，也难以聘到。阴阳人成为市场抢手货。于是，不少生计艰难的男人便看准了这个行情，用极其原始的外科手段去弄残下身，或者干脆摘掉睾丸，加入阴阳人的行列。年积月累，这种阉人便取代了阴阳人的地位，类似中国的太监。阉人的增多，大大超过了需求。于是，不少谋不到看护女眷差事的阉人转而学歌学艺，并以献艺舞歌，奉媚讨好的手段谋生，以致成市，形成“阉人圈”。由于这种阉人的流动性极大，慢慢流到了泰国，在泰国这一特殊的国度里繁衍兴旺。

还有一种说法则是从泰国本身的历史来解释这一现象。泰国是一个性文化悠久泛滥的国度，泰国女子对待性生活的态度与中国大相径庭。泰国是个典型笑贫不笑娼的国度，因此凡女子从事服务业，一般是不会受到多大指责的，尤其是在芭堤雅、清迈、曼谷等城市。的泛滥，同性恋现象剧增，同性恋导致的后果，便使得一部分男人渐渐朝女性化发展，日积月深，人妖这种特殊产物便滋生起来。 在泰国，几乎在任何地方都能碰上人妖，只是你分辨不出来罢了。有一些人妖可以从她的喉结、毛孔、说话声音上分别出来，但有的人妖则根本看不出任何特殊，尤其是那些做了变性手术或者阉割了的人妖更是如此。在泰国，人妖在法律上是定为男性的。不男不女，这也正巧符合"人妖"名字的本身

人妖艺术团

泰国的人妖，主要集中在曼谷和芭堤雅，而尤以芭堤雅为多。芭堤雅是泰国的花城，是著名旅游胜地，该城有两个人妖歌舞艺术团。除了可以游览其优美的自然风光处，更重要的节目是观看具有最高水准的人妖艺术表演。剧场是一个能容纳六、七百人的建筑，平时都是座无虚席。观看者大都是各国旅游者。这儿经常是高朋满座。有些欧美人专程坐飞机来看人妖表演，看完后马上又飞走。

演出一开始，所有的观众都圆睁着双眼，对每一位演员都以审视的眼神，从头到尾仔细品评一番，千方百计想从这些人妖艺人找出一点与众不同之处。可是大家都非常失望。在这些人妖艺人身上，不但找不到瑕疵，而且可以说“她们”比普遍女性形象更加完美。典型的蜂腰长腿，标准的三围。表演过程中，“她们”以“露”为基调的胴体诱惑，相当富于刺激。

人妖的成长过程

人妖的成长过程，在泰国，人妖一般都来自计艰难的贫苦家庭，可以说几乎没有富家子弟愿意做人妖。在泰国，有专门培养人妖的学校。一般是从小孩两三岁时开始两三岁时开始培养。培养的方式是以女性化为标准，女式衣著、打扮、女性行为方式，女性的爱好。同时，更重要的一点是吃女性贺尔蒙药。这种药的作用在于抑制男性官的发育，促进体内新陈代谢女性超量发展。一般有十多年的服药期。十多年后，男性生理特征便逐渐萎缩，如男性，就会变得又短又小，而皮肤就会变得细润。

人妖的生活

一般认为人妖同性变态很多，据说给上几百泰铢就可找一个人妖一起过夜，并说过这是欧美客人的“钟情动魄点”。到了泰国，经仔细打听才知道这种情况是有的，但并不是那么普遍。据一位华裔泰人说：旅泰者中不乏好奇之人，为了弄清人妖真实身份，不惜花上几百泰铢，将人妖带至下榻的饭店，让人妖将身上衣物剥得一丝不挂，仔细观察其性别。结果，腰部以下确是男儿，只是如同儿童的一般大小。但腰、臀又酷似女性。

据说，有欧洲男人看中了人妖，要带回欧洲去，并为人妖做变性手术，也就是利用现代医学手术，做人工阴道等。但都遭到了剧团的拒绝。据称，剧团老板开出的赎身价格高达千万。至于这些人妖演员。优秀的，每月月薪有一万泰铢，差的则只有一千元左右。而她们每天平均要演出三场以上。演出收入归剧团老板，老板根本上是将她们作为发财致富的工具。

所以，为了生存，人妖就不得不拼命地赚钱。但她们赚钱的途径除了出卖色相以外，又别无选择，所以不少人妖只好在胡来。比如在，许多妓院的老鸨都愿意高薪聘请漂亮的人妖来作拉客的。一般人不知，误以为她们是女性，等知道是人妖时，已经没有办法了。有时，人妖还将一些单独单独行走的单身旅客强行拉进妓院。至于欧美旅游者中的同性恋者，是人妖追逐的最好对象，欧美客人也愿意人妖一起过夜。人妖在泰国是受到歧视的。虽然法律规定她们为男性，可是从来没有人把她们当作男人看待，只把她们视作一群玩物。她们自幼接受女性化的教育和薰陶，使性格、形态都表现出女性特征。在小学期间，她们在心理发育上就出现严重不平衡。社会的歧视使她们感到自卑和绝望，往往为了找点事做而四处奔波。为了维持女性的皮肤和身姿形态，必须使生理机能全部打乱。这样就不得不过量打针，吃药，注射性激素，包括口服避孕药等，使内分泌失调，产生男人女性化的心态，渐渐出现女性特征。如乳房隆起，不致消失，皮肤变得细嫩，停止发育等。这样的结果，使身心严重受到摧残，所以人妖的寿命一般都不长，四十岁左右为正常死亡年龄。只有极少数被男人深深爱上，并舍得花昂贵金钱做了变性手术的人妖，经过医生检查并出具证明之后，才可能使她们变成真正的女性。但在泰国，一次变性手术的医疗费高得吓人，对绝大多数人妖来说，那是可望而不可及的事，浑浑然了此一生，是绝大大部份人妖的写照。

现在人妖在全世界都是一个“宠物”，而这些“宠物”唯独泰国独占鳌头。至于泰国人妖何以如此昌盛，这与泰国的政治、经济、文化和社会背景密切相关，有待作进一步深入了解。

泰国人妖

短暂的魅力，悲惨人生——人妖

神秘的群体,泰国人妖是一个神秘的群体，“她们”娇艳无比能歌善舞；泰国是一个仅有6000万人口的小国，然而每年都有700万境外游客到此观光旅游，此项收入每年高达70亿美金，成为泰国经济的支柱。泰国旅游业极富地方特色，其中最让人瞠目的便是著名的“人妖”表演。

人妖的成长过程，在泰国，人妖一般都来自计艰难的贫苦家庭，可以说几乎没有富家子弟愿意做人妖。在泰国，有专门培养人妖的学校。一般是从小孩两三岁时开始两三岁时开始培养。培养的方式是以女性化为标准，女式衣著、打扮、女性行为方式，女性的爱好。同时，更重要的一点是吃女性贺尔蒙药。这种药的作用在于抑制男性官的发育，促进体内新陈代谢女性超量发展。一般有十多年的服药期。十多年后，男性生理特征便逐渐萎缩，如男性，就会变得又短又小，而皮肤就会变得细润。

为了维持女性的皮肤和身姿形态，必须使生理机能全部打乱。这样就不得不过量打针，吃药，注射性激素，包括口服避孕药等，使内分泌失调，产生男人女性化的心态，渐渐出现女性特征。如乳房隆起，不致消失，皮肤变得细嫩，停止发育等。这样的结果，使身心严重受到摧残，所以人妖的寿命一般都不长，四十岁左右为正常死亡年龄。他们的青春年龄只有二十八岁。

泰国人妖

散文世界

陶斯亮

------

泰国有一座美丽的滨海小城叫帕他椰，是泰国最负盛名的旅游胜地。帕他椰有一个世上

黄 绝无仅有的歌舞班子，它在自己固定的剧场里能够一场接一场，一天接一天，一年接一年的

演下去，却场场座无虚席，绝不必担心无人光顾。它的观众来自世界各地，不远万里，只为

金 “一瞥惊鸿”。

那么，这个歌舞班子究竟凭什么像勾魂似的吸引众多的八方来客呢？让我告诉你，凭的

书 是——人妖！

在国内就依稀听说过泰国有种人妖，也就是一种故意扮成女人的男人。他们能歌善舞，

屋 靠献艺为生。对这种事儿，我可不以为然，男扮女装，在中国一点也不稀奇；梅兰芳、程砚

秋等四大名旦，哪个在台上不胜西施？

------ 去年九月份，我随以为团长的中国青年代表团访问泰国，热情的主人特地为我们

安排了帕他椰之行。泰国青年局副局长对我们说：“晚上要请你们看一场很好的演出。”票

黄 很贵，要20美元一张，我疑惑的想：“出国总共才让换80美元，一张票就要20，值

吗，”当时除了我猜到所谓“很好的演出”可能与“人妖”有关外，其余同志还以为是泰国

金 民间歌舞呢？

我们一行五人（还有一泰国陪同乌沙妮）来到剧场，我们赶的是夜间第二?br />

书 这个剧场小小的，只能容纳百来号人；舞台很矮也很小；座位离舞台很近。这种布局最

大优点是台上台下易于交流，好调动气氛，有种亲切感。

屋 大幕拉开了，在浓郁的波斯音乐声中，一群阿拉伯少女扭动着腰肢，款款上场了。她们

披着飘飘的蓝纱巾，身上琳琅满目，叮当做响；裸露着的肚皮有万种风情，仿佛所有的舞蹈

------ 语汇都汇集于此；一双双修长的大腿，时时有意无意的破裙而出……我得承认，我确实是大

吃了一惊！这难道就是“人妖”吗？他们实在是太漂亮了！我徒劳的想看穿他们的须眉本

黄 色，但是那标致的脸蛋，圆润的线条，那柔软的腰肢，丰腴的大腿，还有那鼓鼓的胸脯，分

明比报上登的刚选出的泰国**要美得多，我不由地迷惑了。这时，听到后面小刘发出赞

金 叹：“瞧这群姑娘，身材多棒！

”节目一个接一个地演下去，大多是世界各国民族舞和民歌，还有一首大陆流行歌曲

书 《阿里山姑娘》，几个疯狂的摇滚歌舞，但基本上还算健康。个别节目却很无聊，如一位丑

男人扮的丑女人，扭着扭着裙子掉下来了，露出大裤衩和两条长毛腿；扭着扭着又把上衣脱

屋 了，从胸罩里掏出两团海绵，还抬起胳膊，搔着黑乎乎的腋窝，真是丑不可言。更要命的

是，他竟然跑下台来，一屁股坐到前排一位男观众的腿上，在他脸上乱亲一阵，又把他的头

------ 揽在自己乳间揉来揉去。我仿佛嗅到一股浊臭，直觉恶心。这时，坐在离那位倒霉观众不

远的老陈——一位长相和举止颇似的团，早已吓得“花容失色”，赶紧挤到

黄 后排来了。事后他说：“哼！要是这样对我，我就提出抗议，简直是调戏观众?鼻谱潘?br />

副认真的样子，我们都忍俊不禁了。

金 这场演出，看的我好辛苦，出于医生的本能，我一直在顽强地进行着性别鉴定。看过几

个节目之后，还真的让我瞧出了几处破绽。如有几个喉结明显，有的颈上围一条宽宽的黑丝

书 带，我相信那是为了遮住喉结的。还有，他们固然个个是粉面桃腮，却没有一双纤纤玉手，

那粗黑多节的大手，是无法靠化装掩盖的。有几个的乳房大得吓人，但很不自然，支棱棱的

屋 矗在那儿，一看就知道是用硅胶打出来的。再有，他们的身材比一般泰国女子要高大得多。

我还发现有那么一两个没变好的人妖，胸部瘪塌塌的，细细看，脸上还有壮疙瘩。

------ 无论歌还是舞，也都有男角，多半挺英俊的。但是也有丑男人和老男人，演些串场的滑

稽节目什么的。总之，至少从形式上看，满台倒是有男也有女，阴阳平衡，弄的你判断错

黄 乱，尤其那几个特别漂亮的舞娘，简直无法鉴别性别，除非你定他为女人。

散场后，我们随着兴奋不已的人流出了门外，只见几位身穿白色夜礼服、亭亭玉立的舞

金 娘，正与一群群的观众合影。我们站得远远的看热闹，舞娘们向我们招手，很可爱的样子，

任你铁石心肠，也会不由自主走过去的，可我们的男同胞却吓得撒腿就跑。我坚持了一会儿

书 也跑了，因为我发现她们出来拍照，合影者是需要付钱的。

在车上，我问乌沙妮：“哪几个是女的？哪几个是男扮女的？”。乌沙妮用不容置疑的

屋 口吻说：“统统都是男人！一个女人也没有?蔽颐羌溉耍?拖袷潜凰镂蚩帐┝硕ㄉ硎跻?br />

样，顿时就“定格”在那儿了。过了会，大智大勇的小刘说（可惜是事后）：“咳！要是早

------ 知道他们是男人，咱们还跑什么呀！还不来它一张?br />

一路上，乌沙妮给我们讲了许多人妖的事儿：人妖是泰国特产。建立这个剧团是一位老

黄 板的别出心裁的赚钱高招。他还买到了专利权，因此若想看人妖，必来帕他椰。

真正的人妖应该是人，但这种生理畸形很少见。现在看到的人妖，绝大部分是后天

金 造出来的。先选出那些基础较好的男人，所谓“基础好”，我想也就是咱们平常说的“小白

脸”，“小奶油”，“娘娘腔”那类的男人；然后用药物（女性激素等），或者施以特殊手

书 术，使之向女性化发展；再加上女性心理训练和歌舞训练，就变成了一名人妖。

人妖是心理变态的，他们差不多已忘掉自己的男儿原型，而完全以女人自居。

屋 在日常生活中，他们往往浓妆艳抹，搔首弄姿，喜欢讨男人的注目。上公厕时，他们觉

得自己理所当然的应该进女厕所，不过我估计他们还不至于敢进公共女浴室，因为再彻底的

------ 人妖，性器官也还会保留男子特征的。

在世界各地来客中，尤以美国男人最喜欢人妖（准是同性恋者）。只要看中，就不惜花

黄 大价钱买走。不过麻烦的是，过海关和入境后，各种表格、护照及中的性别一栏，不

知该填“男”还是“女”？也有从舞台退下来后还阴为阳，结婚娶妻的，但能否生儿育女就

金 不得而知了。

第二天，小蔡摇着脑袋说：“我昨晚没睡好，想了一夜还是想不通。”我则是蓦地想起

书 了一桩往事：小时候，武汉刚解放不久，我被大人带到民众乐园去玩。见到在一个铁笼子里

关着个丑陋的小矮人（长大后才知叫侏儒），人们向笼里扔钱币，抛食品，扔小石子和脏

屋 物……我只感到恐怖，以及一种未可名状的伤心。如今看人妖，需花上20美金（相当人民

币七八十元），但这究竟是太贵还是了呢？

------ 我实在无法判断，唉，你们这些美丽的小人妖啊！

为什么一提起“泰国" 人们总会联想到“人妖”呢？

台湾茶单价以「斤」算，一斤有十六两。一斤为600g。大陆同胞来台可得搞清楚。茶的包装通常有四两装，半斤(八两)装，一斤装。

便宜的半斤为400-800台币，贵的就不知道了。千万别当冤大头。

下边是我转载的介绍~！

何谓「高山茶」？以海拔做定义，是目前比较没有歧见的说法，但在高度上，虽有业者是以海拔800公尺或1400公尺开始算起，但大体而言，仍以生长於海拔1000公尺以上茶园所产制的茶叶为主流共识。至於台湾现有种植茶树的高度是以海拔2600公尺为上限。不过「高山茶」一词也经常套用於产制於高山，但产地名气不大，或少数产区不足海拔1000公尺，但位居高地河谷，且富有高山气的优质茶叶。所以「高山茶」并非专指某地生产的茶叶，而仅是与「平地茶」相对的一个概念名词，但是高山出好茶却是不争的事实。

为何高山出好茶

上帝赋予台湾种植高山茶的自然环境，可谓「得天独厚」。在全岛约36,000平方公里的面积内，超越100公尺等高线区域的面积约占68.7％，500公尺等高线以上的山区面积约占45.2％，真的是处处是「高山」。而台湾的高山茶园，又多是从旧有的林班地、竹林地开垦而来，地力丰沛，含有大量有机质，适合茶树发育。如果又是日照充足，降雨量平均的区域，更是种茶植茶的最佳地点。

高山出产的茶叶天生便拥有下列两项优势。一、是因为高山气候冷凉，早晚云雾笼罩，平均日照短，导致茶树芽叶中所含「儿茶素类」等苦涩成分降低，进而提高了「茶胺酸」及「可溶氮」等对甘味有贡献的成分。二、是由於日夜温差大及长年午后云雾遮蔽的缘故，使得茶树的生长趋於缓慢，让茶叶具有芽叶柔软，叶肉厚实，果胶质含量高等等的优点。

龙眼村原名「龙眼林」，因为旧时山龙眼甚多，密集成林，故以龙眼林称之。

虽说产於高山的茶菁占有上述优势，但是高山制茶仍有其困难之处，首先是居高不下的种茶与制茶之人力成本；再者是高山茶菁必须现地现做，而午后经常性的起雾环境，时常影响后制茶叶的成功率。所以顶级的好茶，只能看老天的脸色。

整体而言，无论是「阿里山珠露茶」，还是「梨山茶」，其实皆可归类为高山茶的一种，象徵高山出好茶，确确实实是有口皆碑的事实。而高山茶之所以迷人，正是其冲泡后，久久不散的茶香气韵及耐人寻味的回甘口感，喝上一杯，自有一种天人合一的感觉，满布心中，这也正是平地茶难以抗衡高山茶的主因。

位於南投县仁爱乡红叶国小 下方的茶园。一般而言，高山茶虽广受各界所喜爱，但对生产者而言，制成顶级好茶的条件，其实是相当的严苛，因为必须当地现作。

台湾高山茶的产区

台湾高山分布极广，生产高山茶的地点，亦是众多，不过仍以嘉义县与南投县境内海拔1000～1400公尺的新兴茶区为主。

（1）嘉义县

一提起嘉义县，我们自然会有许多等号的名词出现在脑海中，例如蜿蜒於崇山峻岭的阿里山森林小火车，或是已经功成身退的神木，或是令人垂涎三尺的奋起湖便当等等， 再再显示嘉义县自然的丰沛。而它也是当前台湾生产高山茶的重要产区，种植的区域，以梅山乡、竹崎乡、番路乡及阿里山乡等四个山区乡镇为主。

梅山乡除了是南台湾重要的柑橘、柳丁和麻竹笋产地外，爬满阿里山麓的乌龙及金萱高山茶，种植面积更占嘉义县的一半。而梅山乡全乡共分十八村，百分之九十属於山区，茶园主要分布於梅山乡山区之太平、龙眼（龙眼林尾）、店仔、樟树湖、碧湖、太兴、瑞里、瑞峰、太和及太兴等村落，目前茶园面积总数约10000公顷，海拔介於900～1400公尺之间。县道162甲线则是参观该乡茶园的重要路线，从太平至瑞里，只要是村落区皆可见到满山遍谷的茶园。

值得一提的是梅山乡龙眼村（海拔约1200公尺）更是台湾高山茶的滥觞。而此地种植的茶树，以青心乌龙为主。虽然名气已不如当年响亮，但茶园的规模，仍是十分壮观。至於竹崎乡、番路乡及阿里山乡，产茶的村庄大多位於台18线公路（阿里山公路）旁，如濑头、隙顶、巃头、光华、石桌、十字路、达邦、里佳及丰山等山地部落。而这些村落所产制的茶品，对外通称「阿里山茶」，不过也有名为「阿里山珠露茶」或「阿里山玉露茶」的茶品出现。尤以「阿里山珠露茶」最享有盛名，可谓是竹崎乡民的「绿金」，而此茶正是产於石桌。竹崎乡石桌茶区，茶园种植面积约为400公顷，分布於海拔约1200～1400公尺左右的高度，且集中於培仔桶林道沿线，种植品种以青心乌龙为主，由於制成的茶叶，香气浓郁，滋味甘醇，广受饮茶人士喜爱。

（2）南投县

南投县位居台湾心脏地带，是台湾唯一不滨海的县市。四面环山，境内多丘陵地，且气候日夜多有变化，适合茶叶的生长。而主要生产高山茶的乡镇，以竹山镇、仁爱乡、水里乡、信义乡等四个乡镇为主。

位於南投县竹山乡大鞍林道旁的茶园，图中白色竿子 是自动洒水器。经由几十年来的开拓，竹山镇的茶园从溪畔到高山都有，也让它成为全台单一行政区种植海拔落差最大的茶区。

位於竹山大鞍的茶园。因台湾生产高山茶的地区，大多是沿著当地现有的产业道路，随路开辟，所以如果要前往参观，最好是驾驶底盘较高，且有四轮传动的车辆比较适合。至於住宿，因当地茶农也多兼营民宿，所以不成问题。

位於平静茶区的金萱茶园。仁爱乡为南投县第四大产茶区，首位为名间乡，其次为竹山乡和鹿谷乡。民国91年整个南投县，全县茶叶年产量为11100公吨，收获面积为8075公顷。而仁爱乡於该年，茶叶年产量为771公吨，收获面积为847公顷，占南投县约百分之6.9。

竹山镇是南投县最早开发的地方，自古是入番地，通后山的枢纽点，因有「前山第一城」的雅号。竹山镇从1980年代开始，首先从照镜山地区大量种植茶树，目前该镇茶园分布的据点有照镜山、后埔、社寮、瑞竹、大鞍、软鞍、流滕坪、山坪顶、杉林溪、延平、延山、羊头弯和龙凤峡等处。至於该乡生产高山茶的地区，以杉林溪与大鞍山区为主，尤以「杉林溪茶」的名气最大。

仁爱乡位於台湾之中央地带，地属南投县之东北方，境内共分为15村66个部落。该乡茶叶经济栽培缘於60年代末期，由天仁企业率先引进，并以雾社、高峰等地区开始推广，迄今栽培面积已达 800余公顷，年产 680余公吨，跃身为南投县第四大产茶区。从雾社至清境农场，到处可见茶行、制茶厂及民宿，而青翠碧绿有如等高线般的茶树，甚至就出现在省道台14线及台14甲线旁。此地的茶园，由於位居中央山脉的深处，终年气温低，温差大，而让高山的茶菁保持极佳的品质。

清境农场茶园为民国76年所该开辟的高山示范茶园。面积6公顷，种植青心乌龙及金萱茶，由於经常云雾缭绕，久久不散，因而得名「宿雾茶」。

位於中和村的石桌茶区。竹崎乡的茶园分布於中和村、光华村、仁寿村及金狮村等四村。

青心乌龙种的茶树，是台湾栽培历史最久，分布最广的品种。目前市场行情，以单一品种而论，仅稍逊正欉铁观音。

此外因地广人稀的缘故，导致此地茶叶产区极为分散，所以对外虽然大多以「高山茶」称之，但是仍有为数众多的地名茶出现，例如天雾茶（雾社）、天卢茶（庐山）、宿雾茶（清境农场茶园）、碧绿溪茶、雾敦茶（红香）、东眼山茶（北东眼山）等茶品。至於仁爱乡产茶村落，则有良久、武界、大同山、北东眼山、奥万大、红香、平静、雾社、春阳、庐山、翠峰、翠峦和清境等地，且以青心乌龙及金萱(台茶27号)的茶种为主。

水里乡旧名「水里坑」，全乡海拔均在250公尺以上。而位於该乡的明潭水库，仍然是台湾最大的抽蓄式水力发电厂，可知当地水利的充足。而水里乡亦於1980年代开始兴起种植高山茶，目前产茶村落集中於郡坑、新山与上安等三村。而此地所生产的茶叶，以「玉山茶」和「胜峰茶」的茶品最为著名。

种植於和平乡天池附近，海拔高度约 2500公尺左右的青心乌龙茶园。造访时，山下的秋茶多已收完毕，此地却依然绿意盎然，尚未摘，可知种於此环境的茶叶，生长速度较慢。

信义乡是全台面积第二大乡镇，它有个美丽的别名－「青梅之乡」。每年早春时分，当满山遍地的梅花盛开，总是吸引许多外来客到此驻足欣赏花雪缤纷的美景。而信义乡与水里乡相同，是从1980年代左右，才开始辟垦茶园，所以也属於新兴的高山茶区。而当地种植茶园的地区，包含三十甲、罗娜、同富、神木、沙里仙和塔塔加等地，并以「玉山高山茶」称之，对外贩售。另外也有命名为「沙里仙茶」与「塔塔加茶」的茶品。

(3）其它县市

此外，台中县和平乡的福寿山农场与梨山及位於花莲县境内的大禹岭等地，都是全台海拔最高的茶区，当然茶价也是不同凡响的高贵。

位於南投县竹山乡大鞍林道旁的高山茶园。 此地的茶区，虽分布较为分散，但每个单一茶园的种植面积都极为辽阔。

近年来，虽然台湾生产高山茶的地区，有略为减少的趋势，但亦如高山蔬果一般，依旧广受社会大众所喜好。其实台湾生产高山茶的地区，多数拥有开发成观光茶区的优势，例如梅山乡龙眼林尾、竹崎乡瑞里、石桌及巃头、仁爱乡平静与红香等，都有令人惊艳的茶园美景，值得各位驱车前往。不过话说如此，只是仍需大家的重视与青睐，就如同水土保持的问题一样，都需要我们更为细心的维护与留意。所以，各位有机会一定要去台湾高山茶区走走，绝对是值回票价的选择。

图内的村落即是位於阿里山公路旁的巃头。目前台湾生产的高山茶品种，以乌龙茶及金萱茶为大宗。为有别於平地茶，或方便行销，本地的茶商通常会在茶种二字前，冠上「高山」，以示区隔，如「高山乌龙茶」或「高山金萱茶」等，但是如果仅称「高山茶」，则几乎都是专指用青心乌龙茶种所制的茶。

唐泉茗茶的台湾高山茶

目前台湾生产的高山茶品种，以乌龙茶及金萱茶为大宗。为有别於平地茶，或方便行销，本地的茶商通常会在茶种二字前，冠上「高山」，以示区隔，如「高山乌龙茶」或「高山金萱茶」等，但是如果仅称「高山茶」，则几乎都是专指用青心乌龙茶种所制的茶。

乌龙茶是台湾最早制造的茶，可说是台湾茶的始祖，也是台湾在世界上名声最为响亮的茶。在中国依茶的发酵程度及茶汤的颜色而分成绿茶、白茶、黄茶、青茶、红茶及黑茶六大类，俗称的乌龙茶就是青茶。

欧美国家依发酵度来分，不发酵的叫绿茶，全发酵的叫红茶，而介於中间半发酵的，都视为乌龙茶。但不论东西各国，对乌龙茶的说法，应该是指依某种做法制成的半发酵的茶，并不指特定的茶叶品种。但是在台湾，本地人所称的「乌龙茶」，除了它是半发酵的茶之外，还必须用乌龙的品种所做出来的茶，才叫做乌龙茶。较有名气的茶，则会加上地方名字，如大众所熟悉的「冻顶乌龙茶」及「玉山乌龙茶」。在台湾所种植的茶类中，大部分都是乌龙的品种，高级茗茶更是如此。因而久而久之，「乌龙茶」这个专有名词，便由「乌龙品种的茶」所取代。

巃头茶区的茶农收秋茶情况。巃头地属嘉义县番路乡公田村，海拔高度约1200公尺。另外，根据台湾茶叶主管单位对台湾茶的介绍，是依照茶制作方法分为包种茶及乌龙茶二大类，而乌龙茶指的就是重发酵的白毫乌龙。但是现在「乌龙茶」这个名字在台湾代表的意思很多，不像中国区分的那麼严谨。随著两岸的分裂及台湾在制茶技术的进步，逐渐地与中国大不相同，甚至还有很多新的品种产生。再加上近年来台湾有很多新兴的产茶区，为了推广自己当地的茶，有很多地方也会用自己的方法来命名。所以同样是乌龙茶，其命名的方法就更多样化了。

因此若以台湾人的观念来说，说起乌龙茶，一定是指用乌龙的品种所做的茶。发酵度在15%~25%，形状是半球型或球型，茶汤为金**或浅褐色，香味略带桂花香或淡蜜香，口感醇厚，回甘度佳的茶品。

由於台湾高山茶的产区极多，各地的品质控管不一，制作程序也不尽相同，往往造成购买者不知如何下手的困扰。唐泉茗茶艺术总监林书铭先生，以数十年品茗经验，及最严谨负责的态度，用心挑选各地优质的高山茶，并以半发酵处理的台湾乌龙茶为内容，而让本公司所推出的「台湾高山茶」，不仅是物超所值，亦是高贵不贵的茗茶，更能够让各位轻轻松松喝好茶，抛开买茶的一切烦恼，喝上一口，保证是喉韵十足，回味无穷的上等高山好茶。

希望能帮到你~！

昆仑墟最详尽有较有可能的一切情况。

关于泰国人妖的产生，有各种不同的说法。其中有一种说法是从印度的“阉人”演变而来。印度阉人的历史，可以追溯到十六世纪初时期在印度北方形成的莫卧儿伊斯兰教国家。在漫长的征讨岁月里，军中的好些穆斯林首领专门搜集了一批“阴阳人”（先天性的人）负责服侍他们留在家中的女眷。这样做的目的，自然是为了防止“后院情变”。由于这些阴阳人的薪俸很高，一般对主人都尽忠职守，再加上他们本身生理上的缺陷，对闺苑深重寂寞的女眷们无法构成威胁和伤害，极得主珍们的信任。后，大批阴阳人受到主人们的青睐和重奖。自此之后，国家的统治者以及其他达官显贵，都逐渐养成了聘用阴阳人服侍女眷的习俗，并渐渐扩大到整个印度。不过，先天性阴阳人毕竟很少，即使重金，也难以聘到。阴阳人成为市场抢手货。于是，不少生计艰难的男人便看准了这个行情，用极其原始的外科手段去弄残下身，或者干脆摘掉睾丸，加入阴阳人的行列。年积月累，这种阉人便取代了阴阳人的地位，类似中国的太监。阉人的增多，大大超过了需求。于是，不少谋不到看护女眷差事的阉人转而学歌学艺，并以献艺舞歌，奉媚讨好的手段谋生，以致成市，形成“阉人圈”。由于这种阉人的流动性极大，慢慢流到了泰国，在泰国这一特殊的国度里繁衍兴旺。

还有一种说法则是从泰国本身的历史来解释这一现象。泰国是一个性文化悠久泛滥的国度，泰国女子对待性生活的态度与中国大相径庭。泰国是个典型笑贫不笑娼的国度，因此凡女子从事服务业，一般是不会受到多大指责的，尤其是在芭堤雅、清迈、曼谷等城市。的泛滥，同性恋现象剧增，同性恋导致的后果，便使得一部分男人渐渐朝女性化发展，日积月深，人妖这种特殊产物便滋生起来。 在泰国，几乎在任何地方都能碰上人妖，只是你分辨不出来罢了。有一些人妖可以从她的喉结、毛孔、说话声音上分别出来，但有的人妖则根本看不出任何特殊，尤其是那些做了变性手术或者阉割了的人妖更是如此。在泰国，人妖在法律上是定为男性的。不男不女，这也正巧符合"人妖"名字的本身

人妖艺术团

泰国的人妖，主要集中在曼谷和芭堤雅，而尤以芭堤雅为多。芭堤雅是泰国的花城，是著名旅游胜地，该城有两个人妖歌舞艺术团。除了可以游览其优美的自然风光处，更重要的节目是观看具有最高水准的人妖艺术表演。剧场是一个能容纳六、七百人的建筑，平时都是座无虚席。观看者大都是各国旅游者。这儿经常是高朋满座。有些欧美人专程坐飞机来看人妖表演，看完后马上又飞走。

演出一开始，所有的观众都圆睁着双眼，对每一位演员都以审视的眼神，从头到尾仔细品评一番，千方百计想从这些人妖艺人找出一点与众不同之处。可是大家都非常失望。在这些人妖艺人身上，不但找不到瑕疵，而且可以说“她们”比普遍女性形象更加完美。典型的蜂腰长腿，标准的三围。表演过程中，“她们”以“露”为基调的胴体诱惑，相当富于刺激。

人妖的成长过程

人妖的成长过程，在泰国，人妖一般都来自计艰难的贫苦家庭，可以说几乎没有富家子弟愿意做人妖。在泰国，有专门培养人妖的学校。一般是从小孩两三岁时开始两三岁时开始培养。培养的方式是以女性化为标准，女式衣着、打扮、女性行为方式，女性的爱好。同时，更重要的一点是吃女性贺尔蒙药。这种药的作用在于抑制男性官的发育，促进体内新陈代谢女性超量发展。一般有十多年的服药期。十多年后，男性生理特征便逐渐萎缩，如男性，就会变得又短又小，而皮肤就会变得细润。

人妖的生活

一般认为人妖同性变态很多，据说给上几百泰铢就可找一个人妖一起过夜，并说过这是欧美客人的“钟情动魄点”。到了泰国，经仔细打听才知道这种情况是有的，但并不是那么普遍。据一位华裔泰人说：旅泰者中不乏好奇之人，为了弄清人妖真实身份，不惜花上几百泰铢，将人妖带至下榻的饭店，让人妖将身上衣物剥得一丝不挂，仔细观察其性别。结果，腰部以下确是男儿，只是如同儿童的一般大小。但腰、臀又酷似女性。

据说，有欧洲男人看中了人妖，要带回欧洲去，并为人妖做变性手术，也就是利用现代医学手术，做人工阴道等。但都遭到了剧团的拒绝。据称，剧团老板开出的赎身价格高达千万。至于这些人妖演员。优秀的，每月月薪有一万泰铢，差的则只有一千元左右。而她们每天平均要演出三场以上。演出收入归剧团老板，老板根本上是将她们作为发财致富的工具。

所以，为了生存，人妖就不得不拼命地赚钱。但她们赚钱的途径除了出卖色相以外，又别无选择，所以不少人妖只好在胡来。比如在，许多妓院的老鸨都愿意高薪聘请漂亮的人妖来作拉客的。一般人不知，误以为她们是女性，等知道是人妖时，已经没有办法了。有时，人妖还将一些单独单独行走的单身旅客强行拉进妓院。至于欧美旅游者中的同性恋者，是人妖追逐的最好对象，欧美客人也愿意人妖一起过夜。人妖在泰国是受到歧视的。虽然法律规定她们为男性，可是从来没有人把她们当作男人看待，只把她们视作一群玩物。她们自幼接受女性化的教育和薰陶，使性格、形态都表现出女性特征。在小学期间，她们在心理发育上就出现严重不平衡。社会的歧视使她们感到自卑和绝望，往往为了找点事做而四处奔波。为了维持女性的皮肤和身姿形态，必须使生理机能全部打乱。这样就不得不过量打针，吃药，注射性激素，包括口服避孕药等，使内分泌失调，产生男人女性化的心态，渐渐出现女性特征。如乳房隆起，不致消失，皮肤变得细嫩，停止发育等。这样的结果，使身心严重受到摧残，所以人妖的寿命一般都不长，四十岁左右为正常死亡年龄。只有极少数被男人深深爱上，并舍得花昂贵金钱做了变性手术的人妖，经过医生检查并出具证明之后，才可能使她们变成真正的女性。但在泰国，一次变性手术的医疗费高得吓人，对绝大多数人妖来说，那是可望而不可及的事，浑浑然了此一生，是绝大大部份人妖的写照。

现在人妖在全世界都是一个“宠物”，而这些“宠物”唯独泰国独占鳌头。至于泰国人妖何以如此昌盛，这与泰国的政治、经济、文化和社会背景密切相关，有待作进一步深入了解。

短暂的魅力，悲惨人生——人妖

神秘的群体,泰国人妖是一个神秘的群体，“她们”娇艳无比能歌善舞；泰国是一个仅有6000万人口的小国，然而每年都有700万境外游客到此观光旅游，此项收入每年高达70亿美金，成为泰国经济的支柱。泰国旅游业极富地方特色，其中最让人瞠目的便是著名的“人妖”表演。

人妖的成长过程，在泰国，人妖一般都来自计艰难的贫苦家庭，可以说几乎没有富家子弟愿意做人妖。在泰国，有专门培养人妖的学校。一般是从小孩两三岁时开始两三岁时开始培养。培养的方式是以女性化为标准，女式衣著、打扮、女性行为方式，女性的爱好。同时，更重要的一点是吃女性贺尔蒙药。这种药的作用在于抑制男性官的发育，促进体内新陈代谢女性超量发展。一般有十多年的服药期。十多年后，男性生理特征便逐渐萎缩，如男性，就会变得又短又小，而皮肤就会变得细润。

为了维持女性的皮肤和身姿形态，必须使生理机能全部打乱。这样就不得不过量打针，吃药，注射性激素，包括口服避孕药等，使内分泌失调，产生男人女性化的心态，渐渐出现女性特征。如乳房隆起，不致消失，皮肤变得细嫩，停止发育等。这样的结果，使身心严重受到摧残，所以人妖的寿命一般都不长，四十岁左右为正常死亡年龄。他们的青春年龄只有二十八岁。

泰国人妖

陶斯亮

泰国有一座美丽的滨海小城叫帕他椰，是泰国最负盛名的旅游胜地。帕他椰有一个世上绝无仅有的歌舞班子，它在自己固定的剧场里能够一场接一场，一天接一天，一年接一年的演下去，却场场座无虚席，绝不必担心无人光顾。它的观众来自世界各地，不远万里，只为“一瞥惊鸿”。

那么，这个歌舞班子究竟凭什么像勾魂似的吸引众多的八方来客呢？让我告诉你，凭的是——人妖！

在国内就依稀听说过泰国有种人妖，也就是一种故意扮成女人的男人。他们能歌善舞，靠献艺为生。对这种事儿，我可不以为然，男扮女装，在中国一点也不稀奇；梅兰芳、程砚秋等四大名旦，哪个在台上不胜西施？

去年九月份，我随以为团长的中国青年代表团访问泰国，热情的主人特地为我们安排了帕他椰之行。泰国青年局副局长对我们说：“晚上要请你们看一场很好的演出。”票很贵，要20美元一张，我疑惑的想：“出国总共才让换80美元，一张票就要20，值吗，”当时除了我猜到所谓“很好的演出”可能与“人妖”有关外，其余同志还以为是泰国民间歌舞呢？

我们一行五人（还有一泰国陪同乌沙妮）来到剧场，我们赶的是夜间第二场。

这个剧场小小的，只能容纳百来号人；舞台很矮也很小；座位离舞台很近。这种布局最大优点是台上台下易于交流，好调动气氛，有种亲切感。

大幕拉开了，在浓郁的波斯音乐声中，一群阿拉伯少女扭动着腰肢，款款上场了。她们披着飘飘的蓝纱巾，身上琳琅满目，叮当做响；裸露着的肚皮有万种风情，仿佛所有的舞蹈语汇都汇集于此；一双双修长的大腿，时时有意无意的破裙而出……我得承认，我确实是大吃了一惊！这难道就是“人妖”吗？他们实在是太漂亮了！我徒劳的想看穿他们的须眉本色，但是那标致的脸蛋，圆润的线条，那柔软的腰肢，丰腴的大腿，还有那鼓鼓的胸脯，分明比报上登的刚选出的泰国**要美得多，我不由地迷惑了。这时，听到后面小刘发出赞叹：“瞧这群姑娘，身材多棒！

“节目一个接一个地演下去，大多是世界各国民族舞和民歌，还有一首大陆流行歌曲《阿里山姑娘》，几个疯狂的摇滚歌舞，但基本上还算健康。个别节目却很无聊，如一位丑男人扮的丑女人，扭着扭着裙子掉下来了，露出大裤衩和两条长毛腿；扭着扭着又把上衣脱了，从胸罩里掏出两团海绵，还抬起胳膊，搔着黑乎乎的腋窝，真是丑不可言。更要命的是，他竟然跑下台来，一屁股坐到前排一位男观众的腿上，在他脸上乱亲一阵，又把他的头揽在自己乳间揉来揉去。我仿佛嗅到一股浊臭，直觉恶心。这时，坐在离那位倒霉观众不远的老陈——一位长相和举止颇似的团，早已吓得“花容失色”，赶紧挤到后排来了。事后他说：“哼！要是这样对我，我就提出抗议，简直是调戏观众！”瞧着他那副认真的样子，我们都忍俊不禁了。

这场演出，看的我好辛苦，出于医生的本能，我一直在顽强地进行着性别鉴定。看过几个节目之后，还真的让我瞧出了几处破绽。如有几个喉结明显，有的颈上围一条宽宽的黑丝带，我相信那是为了遮住喉结的。还有，他们固然个个是粉面桃腮，却没有一双纤纤玉手，那粗黑多节的大手，是无法靠化装掩盖的。有几个的乳房大得吓人，但很不自然，支棱棱的矗在那儿，一看就知道是用硅胶打出来的。再有，他们的身材比一般泰国女子要高大得多。我还发现有那么一两个没变好的人妖，胸部瘪塌塌的，细细看，脸上还有壮疙瘩。

无论歌还是舞，也都有男角，多半挺英俊的。但是也有丑男人和老男人，演些串场的滑稽节目什么的。总之，至少从形式上看，满台倒是有男也有女，阴阳平衡，弄的你判断错乱，尤其那几个特别漂亮的舞娘，简直无法鉴别性别，除非你定他为女人。

散场后，我们随着兴奋不已的人流出了门外，只见几位身穿白色夜礼服、亭亭玉立的舞娘，正与一群群的观众合影。我们站得远远的看热闹，舞娘们向我们招手，很可爱的样子，任你铁石心肠，也会不由自主走过去的，可我们的男同胞却吓得撒腿就跑。我坚持了一会儿也跑了，因为我发现她们出来拍照，合影者是需要付钱的。

在车上，我问乌沙妮：“哪几个是女的？哪几个是男扮女的？”。乌沙妮用不容置疑的口吻说：“统统都是男人！一个女人也没有！”我们几人，就像是被孙悟空施了定身术一样，顿时就“定格”在那儿了。过了会，大智大勇的小刘说（可惜是事后）：“咳！要是早知道他们是男人，咱们还跑什么呀！还不来它一张！”

一路上，乌沙妮给我们讲了许多人妖的事儿：人妖是泰国特产。建立这个剧团是一位老板的别出心裁的赚钱高招。他还买到了专利权，因此若想看人妖，必来帕他椰。

真正的人妖应该是人，但这种生理畸形很少见。现在看到的人妖，绝大部分是后天造出来的。先选出那些基础较好的男人，所谓“基础好”，我想也就是咱们平常说的“小白脸”，“小奶油”，“娘娘腔”那类的男人；然后用药物（女性激素等），或者施以特殊手术，使之向女性化发展；再加上女性心理训练和歌舞训练，就变成了一名人妖。

人妖是心理变态的，他们差不多已忘掉自己的男儿原型，而完全以女人自居。

在日常生活中，他们往往浓妆艳抹，搔首弄姿，喜欢讨男人的注目。上公厕时，他们觉得自己理所当然的应该进女厕所，不过我估计他们还不至于敢进公共女浴室，因为再彻底的人妖，性器官也还会保留男子特征的。

在世界各地来客中，尤以美国男人最喜欢人妖（准是同性恋者）。只要看中，就不惜花大价钱买走。不过麻烦的是，过海关和入境后，各种表格、护照及中的性别一栏，不知该填“男”还是“女”？也有从舞台退下来后还阴为阳，结婚娶妻的，但能否生儿育女就不得而知了。

第二天，小蔡摇着脑袋说：“我昨晚没睡好，想了一夜还是想不通。”我则是蓦地想起了一桩往事：小时候，武汉刚解放不久，我被大人带到民众乐园去玩。见到在一个铁笼子里关着个丑陋的小矮人（长大后才知叫侏儒），人们向笼里扔钱币，抛食品，扔小石子和脏物……我只感到恐怖，以及一种未可名状的伤心。如今看人妖，需花上20美金（相当人民币七八十元），但这究竟是太贵还是了呢？

我实在无法判断，唉，你们这些美丽的小人妖啊！

泰国之所以被世人称为梦一般美丽的旅游天堂，这与泰国独一无二的特产“人妖”有着密切关系。

“人妖”是泰国的特产，也是泰国著名的城市风景，泰国独特的人文风情，很多都集中在“人妖”身上。

因此，泰国旅游业的繁荣，与“人妖”的存在有很大关系，欧洲人到泰国旅游，不少是冲“人妖”而来的。

看着衣着华丽，仪表姣好，体态动人，载歌载舞的"她们"，真令人有雌雄莫辨之感。"她们"到底是男人还是女人、怎样变成人妖、怪胎的身体造成了怎样的畸形内心世界……

泰国虽然是一个仅有6000万人口的小国，然而每年都有700万境外游客到此观光旅游，此项收入每年高达70亿美金，成为泰国经济的支柱。泰国的旅游业极富地方特色，其中世界闻名的人妖特色歌舞表演，更是众多游客为之惊叹的。看着衣着华丽，仪表姣好，体态动人，载歌载舞的"她们"，真令人有"雌雄莫辨"之感。

泰国人妖的产生是因为泰国的旅游业很猖獗，女子在这个行当能挣很多钱。一些男人为谋生计，想方设法把自己变成"女人"；而一些人贩子也为了捞大钱，拼命拐骗、制造人妖。于是，"人妖"这个特殊群体就逐渐产生了。到20世纪的90年代，泰国人妖已达2万人，年龄均在14-50岁之间，主要集中在芭堤雅的人妖歌舞团及酒吧和夜总会。凡到泰国旅游观光的人们都会必看人妖，但"她们"到底是男人还是女人；"她们"是怎样变成人妖的；怪胎的身体造成了"她们"怎样的畸形内心世界，这一切的一切，却是鲜为人知。人妖们所表演的歌舞可以说是具有了相当的艺术水平，通常表演内容代表了各国国家的舞艺节目，每晚都有很多游客前往观看。

多姿多彩的泰国夜生活，每晚都吸引着大量的游客在夜间展开他们的节目，表演开始前观众在外面排队准备进场。"人妖"是泰国的特产，也是泰国著名的城市风景，泰国独特的人文风情，很多都集中在"人妖"身上。因此，泰国旅游业的繁荣，与"人妖"的存在有很大关系，欧洲人到泰国旅游，不少是冲"人妖 "而来的。

在曼谷、芭堤雅等地热闹的夜生活中，人妖秀是一场令人对造物者发出不平的表演。不同于最近几年兴起的红顶艺人男扮女装秀，这些打扮妖艳的舞者，完全是由男性变性装扮而成。这些打扮妖艳的舞者，在外貌和形态上却比台下的女性观众更具女性美，其中面貌皎好者，不只是男性，即使是女性看了也会砰然心动。

舞台上表演节目的人妖大多身高都在一米七以上，身材苗条眉清目秀，回眸之间，风情万种。而且都有一头青丝般披肩长发，泛着亮黑的光泽。耳上佩戴着蓝宝石耳环，胸前挂挂着水晶项链，华丽的衣裙缠绕着莲步，轻盈优美，宛若仙女下凡一般。当然，最动情处还是这些**的领口都开得极低，雪白的具极大的诱惑力，再加之不时挠首弄姿和眉目传情，立即吸引了所有人的目光。

人妖秀的表演内容，含括各国民族舞蹈和代表歌曲，不仅吸引观光客，就连当地人也常光临。有不少人妖秀中还专门有华人歌曲、戏剧的表演，别具风味。她们像燕子一般轻盈，似蝴蝶一般美丽的舞姿，迎合了各国旅游者的胃口，堪称妙绝。用各国语言唱的歌曲，可以达到以乱真的效果。其实，演员只是对嘴，实则是放录音带。这是因人妖声带不能完全女性化的原因所致。

这些舞者，除了藉助整型手术外， 对美容化装研究、舞蹈的练习，也是使他们成功塑造绰约风姿的必要功课。明知道这些人妖是后天改造而成，不免还是要感叹，即使是作为人妖，也是要靠上天赏赐一副比例均匀、细瘦的骨架，不然有再好的容貌，也无法成为最佳女主角，只能跑跑龙套或是往丑角发展了。年纪大的人妖往往向丑角发展，逗逗观众，因此，游客除了欣赏豪华的歌舞表演之外，也可看到姿色较平凡的舞者表演笑剧。 关于泰国人妖的产生，有各种不同的说法。

泰国的人妖，主要集中在曼谷和芭堤雅，而尤以芭堤雅为多。芭堤雅是泰国著名的旅游胜地，以美丽的自然风光和未受污染的海岸线而闻名，倚山傍海，四季气候宜人。该城有两个著名的人妖歌舞艺术团，可观看到最高水平的人妖艺术表演。 在泰国，人妖一般都来自生计艰难的贫苦家庭，可以说，几乎没有富家子弟愿意做人妖。在泰国，有专门培养人妖的学校。一般是从小孩两三岁时开始培养。培养的方式是以女性化为标准，女式衣着、打扮、女性行为方式、女性的爱好。同时，更重要的一点是吃女性荷尔蒙药。这种药的作用在于抑制男性官的发育，促进体内新陈代谢，并向女性发展。一般有十多年的服药期。十多年后，男性生理特征便逐渐萎缩，如男性，就会变得又短又小，而皮肤就会变得细润，有光泽，臀部、胸部会越发达，像女性一样，肌肉减少，皮下脂肪增多，皮肤富于弹性，胸乳增长快的，比普通女性还高耸、浑圆、挺拔。

在这期间，学校便要教授许多技艺。比如让她们学习舞蹈，熟悉声音。练功是极其艰苦的过程，腿功、腰功、头、手、脚等，都要进行严格的规范化训练，这种训练的苦，一般女性是难以承受的。为了培养出一批优秀演员，有的人妖艺术学校或艺术团体，还要选拔人妖送往国外，比如美国、日本或其它国家深造。所以，人妖艺术表演水准是相当高的。

至于这些人妖演员，优秀的，每月月薪有一万泰铢，差的，则只有一千元左右。而她们每天平均要演出三场以上。演出收入归剧团老板，老板根本上是将她们作为发财致富的工具。所以，为了生存，人妖就不得不拼命地赚钱。

但她们赚钱的途径除了出卖色相以外，又别无选择，所以不少人妖只好在外胡来。比如在，许多妓院的老鸨都愿意高薪聘请漂亮的人妖来作拉客的。人妖在泰国是受到歧视的。虽然法律规定她们为男性，可是从来没有人把她们当作男人看待，只把她们视作一群玩物。她们自幼接受女性化的教育和熏陶，使性格、形态都表现出女性特征。在小学期间，她们在心理发育上就出现严重不平衡。社会的歧视使她们感到自卑和绝望。

而为了维持女性的皮肤和身姿形态，必须使生理机能全部打乱，这样，就不得不过量打针、吃药，注射性激素，包括口服避孕药等，使内分泌失调，产生男人女性化的心态，渐渐出现女性特征。如乳房隆起，不致消失，皮肤变得细嫩，停止发育等。这样的结果，使身心严重受到摧残，所以，人妖的寿命一般都不长，四十岁左右为正常死亡年龄。

只有极少数被男人深深爱上，并舍得花昂贵金钱做了变性手术的人妖，经过医生检查并出具证明之后，才可能使她们变成都真正的女性。但在泰国，一次变性手术的医疗费高得吓人，对绝大多数的人妖来说，那是可望而不可及的事，浑浑然了此一生，是绝大部份人妖的写照。

百度词条——泰国人妖

://baike.baidu/view/65053.htm

与月亮有关的故事传说有什么

上古传说，所有的神仙都出自昆仑墟。

帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？冯珧利决，封豨是射；何献蒸肉之膏，而后帝不若？浞娶纯狐，眩妻爰谋；何羿之射革，而交吞揆之？阻穷西征，岩何越焉？化为黄熊，巫何活焉？咸播秬粟，莆雚是营。何由并投，而鲧疾修盈？白霓婴茀，胡为此堂？安得夫良药，不能固臧？天式从横，阳离爰死；大鸟何鸣？夫焉丧厥体？——屈原《天问》

昆仑墟在西北，（赵改墟作虚，下同。戴亦改下《山海经》文作虚。守敬按：

言河源者当以《汉书·西域传》为不刊之典，以今日与图证之，若重规叠矩，作

《水经》者惟但言葱岭、于阗未明，言昆仑不能知昆仑所在。又见《史记·大宛

传赞》云，恶睹所谓昆仑，《汉书·张骞传赞》亦云尔。）遂以昆仑置于葱岭之

西，郦氏又博传记以符合之，遂与《经》文同为悠谬。会贞按：《一统志》，

西藏有冈底斯山，在阿里之达克喇城东北三百一里，此处为天下之脊，众山之脉

皆由此起，乃释氏《西域记》所谓阿耨达山即昆仑也。又齐召南《水道提纲》，

巴颜喀喇山即古昆仑山，其脉西自江源犁石山，蜿蜒东来，结为此山。山石

黑色，蒙古渭富贵为巴颜，黑为喀喇，即唐刘光鼎谓之紫山者，亦名枯尔坤，即

昆仑之转音。戴震《水地记》，自山东北至西宁府界千四百余里。《尔雅》，河

出昆仑虚，不曰山。察其地势，山脉自紫山西连犁石山，又南迤西连，接恒水所

出山。今番语冈底度斯者，译言群山水根也。置西宁府边外五千五百余里，绵亘

二千里，皆古昆仑虚也。）

三成为昆仑丘。（赵云：见《尔雅·释丘》。赵琦美据《河水》四《注》，

三成上增山字，非也。守敬按：赵说是，而赵本有山字，适相违反，当是刊刻者

妄加。王校本乃改赵说曰，赵琦美据《尔雅》，三成上补山字，以符合之，冤矣。

郭璞《注》，成犹重也。昆仑山三重，故以名云。是《尔雅》因昆仑有三重，取

以名三成之山。郦氏据《尔雅》释昆仑，则正坐实昆仑丘之三成，盖《山海经》

亦释昆仑山为昆仑丘也。）《昆仑记》曰：（朱记作说，全、赵、戴同。守敬按：

《昆仑说》未闻。《尔雅》疏引《昆仑山记》，昆仑山一名昆丘，三重，与此文

称昆仑之山合。则昆仑说为《昆仑记》之误，今订。）昆仑之山，下曰

樊桐，（守敬按：樊桐见《淮南子》，后文引之，一名板桐；（朱桐作松，《笺》

引《广雅》板桐及嵇康《游仙诗》结友家板桐，云：未闻板松，疑或字误。守敬

按：《楚辞·哀时命》称板桐，则松当作桐无疑。赵、戴改桐，全仍作松，失之。

孙星衍曰，樊亦扳字。按：攀、扳同，则樊当攀之省，板当扳之误也。）二曰玄

圃，守敬按：《山海经》。作平圃，《穆天子传》作县圃，郭璞注《山海经》引

《传》作县圃，又引作玄圃。玄、平形近错出，玄、县音同通用。）一名阆风；

（守敬按：《楚辞·离骚》云，登阆风而纟?马。）上曰层城，（朱层作增，赵、

戴改。守敬按：《大典》本、黄本并作层，知原是层字。层与增同。《淮南·坠

形训》，昆仑虚中有增城九层。又云，县圃、凉风、樊桐，在昆仑阊阖之中。则

后文引之不数增城。《广雅》，昆仑墟有三山，阆风、板桐、玄圃，皆分玄圃、

阆风为二，亦不数增城，并与此异。而《十洲记》言昆仑三角，一名阆风巅，一

名玄圃台，一名昆仑宫。后文又引之，则又异。）一名天庭，是谓太帝之居。

（戴改谓作为。守敬按：《淮南子》有是谓太帝之居语，后文引之。高诱云，太

帝，天帝也。）

去嵩高五万里，（守敬按：此沿《禹本纪》之误，古时中外未通，传闻异辞，

转相传会，荒诞不经。于是《禹本纪》言昆仑有去嵩高五万里之说，而《水经》

以为据，郦氏亦深信不疑。观本卷后文，考东方朔之言及《经》五万里之说，难

言康泰、浮备调之是。下卷《异物志》曰，葱岭之水，分流东西，西入大海，东

为河源，非原脱此字。《禹纪》所云昆仑，张骞使大夏而穷河源，谓极于此而不

达于昆仑，其明徵也。是《禹本纪》一误《水经》再误，郦氏三误矣。推其致误

之由，乃限于地，并限于时耳。今按图以索，相去不过万里，无稽之言，存而不

论可也。）地之中也。

《禹本纪》与此同。（会贞按：《史记·大宛传赞》称《禹本纪》。梁玉绳

《史记志疑》曰，《困学纪闻》云，《三礼义宗》引《禹受地记》，王逸注《离

骚》引《禹大传》，岂即太史公所谓《禹本纪》者欤？余因考郭璞《山海经》注，

亦引《禹大传》，《汉·艺文志》有《大A0》三十七篇。师古曰，A0，古禹

字。《列子·汤问》篇引《大禹》，疑皆一书而异其篇目耳。守敬按：《山海经》。

郭《注》，去嵩高五万里，盖天地之中也，见《禹本纪》。当郦氏时，《禹本纪》

未必存，盖据郭书。又按《初学记》五引《河图括地象》曰，昆仑者，地之中也。

《水经》从《禹本纪》而省作地之中，盖参以《河图》说欤？）高诱称，河出昆

山，伏流地中万三千里，禹导而通之，出积石山。（会贞按：诱是涿人，见《易

水》篇。《隋志》《淮南子》二十一卷，高诱《注》。此《淮南·?形训》注文。

今本《注》，昆山作昆仑，积石详本篇二卷。）按《山海经》，自昆仑至积石一

千（戴删一字。会贞按：黄本有一字，各本同，戴乃臆改。以后凡首称一千、或

一百、或一十者，戴并删一字。其武断实甚，特揭于此，后不复出。）七百四十

里，（守敬按：此郦氏就《西次三经》总计之文。即今本《山海经》历数之，凡

二千一百里。然《续博物志》三引《山海经》，与《注》同。《释迦方志》引书

云云亦同。则此无讹文，当是今本《山海经》所叙里数有误字。）自积石出陇西

郡至洛，准地志可五千余里。（守敬按：后魏陇西郡治襄武，在积石之东。言至

洛者，洛阳为当时都城，嵩高即在其东南也。准地志句，郦氏据典籍约计之辞。

按《续汉志》，陇西郡在洛阳西南二千二百二十里。后汉郡治狄道，在襄武西北

百余里。稽《图》，魏陇西郡西去积石约千余里。合观之，是自积石至洛不过三

千余里，此五千当三千之误。）又按《穆天子传》，天子自昆仑山入于宗周，

（朱昆下有仑字。赵同，戴无。守敬按：《大典》本、黄本并无仑字，《穆天子

传》中，昆仑凡六见，无单称昆山者，然注上引高说，变称昆山，此盖亦变称之

非，必脱仑字也。《传》记穆王至昆仑事，在卷一二，朝于宗周之庙乃里西土云

云，在卷四，比郦氏隐括《传》文，谓自昆仑入于宗周也。）乃里西土之数。

（守敬按：郭璞《注》，里，谓计其道里也。）自宗周?水以西，北至于河宗之

邦，（全以北字属上，云：据本传则羡文也，依沈炳巽本删。赵、戴删同。守敬

按：本传无北字，盖脱。《传》下文称南至于某处，北至于某处，可证。故洪颐

煊据此《注》以补《传》，不当删。《史记·赵世家·正义》，河宗在龙门河之

上流，岚、胜二州之地也。）阳纡之山，三千有四百里，自阳纡西至河首，四千

里，（守敬按：《穆天子传》，自阳纡西至于西夏氏二千又五百里，郦氏就传合

并言之。）合七千四百里。（守敬按：此句郦氏总计语。）《外国图》（守敬按：

《后汉书·东夷传》注、《文选·郭璞〈游仙诗〉》注、《类聚》八十九、《通

典》边防门，并引《外国图》。《寰宇记·四夷部》屡引《外国图》，俱不言何

时人撰。《史记·始皇本纪·正义》称吴人《外国图》，此《外国图》称大晋，

则为晋人之书，是《外国图》有二矣。观后文引《支僧载外国事》云，据，晋言

十里也。称晋与此条同，此岂《支僧载外国事》之图欤？）又云：从大晋国正西

七万里，得昆仑之墟，诸仙居之。（守敬按：《博物志》一引《河图括地象》，

圣人、仙人之所集。）数说不同。道阻且长，）朱阻作?，赵同，戴改。）经记

绵褫，（朱经作迳，《笺》曰：疑当作经记绵邈。赵改经云：按褫字不误。《易

·讼卦》疏云，三见褫脱。盖褫有脱义，言纪记岁远褫脱耳。《巨洋水注》云，

遗文沿褫，其词例然也。戴改经同。）水陆路殊，径复不同，浅见末闻，非所详

究，不能不聊述闻见，以志差违也。（会贞按：以上博引诸书，释《经》去嵩高

五万里之说。如高诱说《及山海经》、《穆天子传》，则不及五万里，如《外国

图》则更过五万里，县殊实甚 勃氏曲为解说，谓经记绵褫，或等亥豕之讹，水

陆路殊，复有迂直之异，故存而不论，然亦由未确知昆仑所在，遂不敢质言之也。）

其高万一千里。守敬按：此《河图括地象》文，引见王逸《离骚》注及《博物志》

一。

《山海经》称，方八百里，高万仞。（守敬按：《海内西经》文。）郭景纯

以为自上二千五百余里。（守敬按：郭注《宛传》、《汉书·张骞传赞》引《禹

本纪》文。）《淮南子》称，高万一千里百一十四步二尺六寸。（赵据《淮南子》

校改二尺作三尺，戴改同。守敬按：《?形训》文，庄校《淮南子》作二尺，

《汉魏丛书》本及日本刻本并同。不知赵氏见何误本也。此引《山海经》注及

《淮南子》为《经》言昆仑之高作证证，而其说歧出，盖亦聊述闻见以志差违，

与上文同。）河水（全移出其东北陬五字于河水下相属，云此七字万无分作二句

之理，旧乃妄割《注》文分配。）

《春秋说题辞》曰：河之为言荷也。（守敬按：《广雅》，河，何也。何与

荷同。）荷精分布，怀阴引度也。（守敬按：《古微书》同。）《释名》曰：河，

下也，随地下处而通流也。（守敬按：《释水》文。）《考异邮》曰：河者，水

之气，四渎之精也，所以流化。（守敬按：《御览》六十一，《事类赋注》六引

《考异邮》同。）《元命苞》曰：五行始焉，万物之所由生，（守敬按：《初学

记》六引《元命苞》所作信，误。）元气之腠液也。（守敬按：《文选·郭景纯

〈江赋〉》注引《元命苞》，腠作凑，《古微书》作津。）《管子》曰：水者，

地之血气，如筋脉之通流者，朱无如字，越同，戴增。守敬按：原书有如字。）

故曰，水具财也。（朱具上有其字，赵同，戴删。按原书无其字，财作材。守敬

按：以上《水地》文。）而水最为大。（戴删而字，上增五害之属四字。）水有

大小，有远近，水出山而流入海者，命曰经水。引佗水（守敬按：原书引作别。）

入于大水及海者，命曰枝水。出于地沟守敬按：原书作出于他水沟）。流于大水

及于海者，又命曰川水也。（守敬按：以上《度地》文。）《庄子》曰：秋水时

至，百川灌河，经流之大（守敬按：《秋水》文，经作泾，一作径，又或作*。）

《孝经援神契》曰：河者，水之伯，上应天汉。（守敬按：《博物志》、《类聚》

八、《初学记》六、《御览》八、六十一、《事类赋注》六引《援神契》同。

《白帖》六引汉作河。）《新论》（守敬按：《后汉书·桓谭传》，谭著书二十

九篇，号曰《新论》。《隋志》及新、旧《唐志》并作十七卷，已佚。）曰：四

渎之源，河最高而长，从高注下，水流激峻，故其流急。（守敬按：《类聚》九

引《新论》此条，末句作故为平地灾害。）徐干（守敬按：徐干，《魏志》附，

《王粲传》。）《齐都赋》曰：川渎则河洋洋，发源昆仑，九流分逝。（朱作游，

《笺》曰：《玉海》引此《赋》作逝。赵、戴改。会贞按：《大典》本、明抄本

并作逝。）北朝沧洲，惊波沛后，浮沫扬奔。（朱浮讹作望。全校改，戴、赵改

同。会贞按：《类聚》六十一节引《齐都赋》，有此前后四句，正作浮。）《风

俗通》曰：江、河、淮、济为四渎。（朱河字在淮字下，赵同。戴乙。会贞按：

《风俗通》引《尚书大传》、《礼·三正记》，以江、河、淮、济为四渎，与

《尔雅》合。此《注》盖传钞倒错，戴乙是也。）渎，通也，所以通中国垢浊。

（守敬按：《山泽》文。）《白虎通》曰：其德著大，故称渎。（会贞按：《巡

狩》文。德作功，《尔雅》疏引亦作功。）《释名》曰：渎，独也，各独出其所

而入海。（会贞按：亦《释水》文。即《尔雅》所云，四渎者，发源注海者也。）

出其东北陬，（孙星衍曰：《说文》，陬，隅也。董佑诚曰：此河水自蒲昌

海伏流重源所出，当昆仑东北陬也。今中国诸山之脉，皆起自西藏阿里部落东北

冈底斯山，即梵书之阿耨达山。绵亘东北数千里，至青海之玉树土司境，为巴颜

哈喇山，河源出焉。河源左右之山，统名枯尔坤，即昆仑之转音。盖自冈底斯东，

皆昆仑之脊，古所称昆仑墟，即在乎此。《山海经·西山经》称，昆仑之邱，河

水、赤水、洋水、黑水出焉。郭《注》，洋或作清。《海内西经》称，海内昆仑

之墟，赤水出东南隅，河水出东北隅、黑水出西北隅。《大荒西经》称，西海之

南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之邱。《穆天子传》称，

天子宿于昆仑之阿，赤水之阳。今江上源三，曰那木齐图乌兰木伦河，托克

托乃乌兰木伦河，喀齐乌兰木伦河，蒙古谓赤色为乌兰，盖即赤水。怒江上源有

池曰喀喇池，东流曰喀喇乌苏河，蒙古谓黑色为喀喇，盖即黑水。其西流即今青

海，亦曰西海。蒙古曰库可诺尔库可者，译言青，盖即青水。流沙即今戈壁，当

安西州南，青海之西。是青海西北滨戈壁，黄河、江、怒江三源之间，山名

昆仑而迤东山脊为昆仑之证。惟《经》叙四水所出之方隅，前后互异，则传写之

误也。《海内东经》称，西胡白玉山在流沙西，昆仑墟东。今冈底斯山北支为葱

岭，戈壁当其东。《穆天子传》亦先升昆仑之邱，复西征至西王母之邦，是迤西

山脊皆为昆仑之证。昆仑本在域中，《尔雅》以西王母与觚竹、北户、日下为四

荒，则亦国名。周衰，德不及远，怪迂之说复兴，遂谓运河中国有五万里之远，

又移昆仑于海外，指西王母为仙人。后儒震于怪物，并《禹贡》昆仑而疑之。

《山海经》秦、汉人据古图所为，更经错乱，加以附会，故太史公已不敢言。然

遗文轶句，犹资考证 勃氏有云，自不登两龙于云辙，骋八骏于龟途，等轩辕之

访百灵，方大禹之集会计，儒、墨之说，孰使辨哉？今中外一家，西陲万里，并

入图籍，文轨之盛远轶轩姒，郦氏所称，适应今日。惜古籍散亡，仅亡大略耳。

会贞按：董氏《水经注图说》甚精细。此条说昆仑亦合。惟以为河水自蒲昌海伏

流重源所出，当昆仑东北陬，则误。详见卷末。）

《山海经》曰：昆仑墟在西北，河水出其东北隅。（守敬按：《海内西经》

文。）《尔雅》曰：（朱《笺》曰：此下当补河出昆仑墟五字。戴依补。赵云：

按《注》上文引《山海经》曰，昆仑墟在西北，河水出其东北隅，故节去《尔雅》

之文，以免重复。朱氏欲补之，未识古人裁取之妙尔。戴亦误补。）色白；（守

敬按：郭璞《注》云，发源处高洁峻凑，故水色白也。）所渠并千七百，一川，

色黄。《物理论》（守敬按：《隋志》，杨子《物理论》十六卷，晋徵士杨泉撰。

新、旧《唐志》卷同。已佚。）曰：河色黄者，众川之流，盖浊之也。（戴云：

按此十六字，当是《注》内之小《注》，故杂在所引《尔雅》之间，书内如此类

者甚多。守敬按：戴说是也。《尔雅》色黄下，即接百里一小曲，千里一曲一直

二句，而《类聚》八、《御览》六十一引《物理论》此条，并有下二句，盖以郦

书为据，误认《尔雅》文为《物理论》也。不知《尔雅》上言所渠并千七百一川，

故下统言百里千里之曲直。《物理论》但释色黄，与下词义不相属也。百里一小

曲，千里一曲一直矣。（守敬按：《释水》文。汉大司马张仲《议》曰：（朱

《笺》曰：按张仲事出桓谭《新论》，而《汉书·沟洫志》议河浊不宜溉田者，

乃大司马史长安张戎，字仲功。今称大司马张仲，疑误。戴云，脱史字、功字。

赵据《沟洫志》颜《注》增功，失增史。）河水浊。清澄，一石水，六斗泥。而

民竞引河溉田，令河不通利。（朱令讹今，戴改，赵同。）至三月桃花水至，则

河决，（守敬按：《汉书·沟洫志》，来春桃华水盛，河必羡溢。师古曰，《月

令》仲春之月，始雨水，桃始华。盖桃方华时，既有雨水，川谷冰泮，众流猥集，

波澜盛长，故谓之桃华水耳，而《韩诗传》云，三月桃华水。此称三月，与《韩

诗传》同。）以其噎不泄也。（守敬按：《说文》，噎，饭窒也。此谓水壅塞也。）

禁民勿复引河。（守敬按：《御览》六十一、《事类赋注》六，并引张说，禁止

有可字，此当据增。）是黄河兼浊河之名矣。（守敬按：《燕策》，齐有清济浊

河，足以为固。则浊河之名久矣。）《述征记》（守敬按：《隋志》，《述征记》

二卷，郭缘生撰。《旧唐志》有郭象《述征记》二卷，当即此书，误题郭象耳。）

曰：盟津河津恒浊，（守敬按：盟津详本篇卷五。）方江为狭，比淮、济为阔。

寒则冰厚数丈。冰始合，车马不敢过，要须狐行，云此物善听，冰下无水声乃过。

（守敬按：《初学记》二十九略引郭缘生《述征记》无水下有声字。《御览》九

百九引作伏滔《北征记》，亦云听水无声乃过，此当据增声字。）人见狐行方渡。

余案《风俗通》云：里语称狐欲渡河，无如尾何，（守敬按：《正失》文。）且

狐性多疑，（守敬按：《埤雅》，狐性疑，疑则不可以合类，故从孤省。）故俗

有狐疑之说，（会贞按：《离骚》，心犹豫而狐疑。）亦未必一如缘生之言也。

（会贞按：《颜氏家训》，狐多猜疑，故听河冰无流水声，然后渡，今俗云狐疑。

则又与缘生说合。《经》方言河出，郦氏因引《尔雅》色白，兼引渠并众川，色

黄，又引《物理论》、张氏《议》、《述征记》详言河之浊，且牵连缕叙狐之渡

河，皆下流事，殊为蔓衍。）

1、亚拉射月

从前,月亮比太阳还毒。乍出的时候,月亮有九个角八条棱,晒得人面皮泛红,庄稼苗焦掉,老百姓自然就没法过日子了。有对猎人夫妻,女的叫妮娥,男的叫亚拉。

夫妻俩替百姓担忧,妮娥说:“你说这个月亮九角八棱的,晒得庄稼都死了!你是好射手,就不能把它射下来?”亚拉说:“天太高射不着。”妮娥说:“你早上站在大山顶上射呀!”

亚拉射月这天早晨,亚拉对准月亮,把箭就射出去了。

射了一早晨,就是射不着月亮。亚拉正在犯愁,背后一座大山突然裂开了,走出来一个长胡子老爷爷,对亚拉说:“想射着月亮,逮住北山的猛虎和南山的大鹿,以鹿角做箭,以虎尾做弦,才能射得月亮团团转。”说完以后,大山的裂缝又合上了,也不知长胡子老爷爷哪里去了。

亚拉回到家,把事情原原本本地跟妮娥说了:“我射了一早晨,白搭功。有一个长胡子老爷爷点化我,说谁想射月亮,得逮着北山的猛虎、南山的野鹿,以鹿角做箭、虎尾做弦,才能射得月亮团团转。”

妮娥说:“你是好射手,就把南山的大鹿、北山的猛虎射死不行吗?”“你哪知道,那些动物日久年深,皮子厚了,射不动了。”“那怎么办?”“要想擒北山的猛虎和南山的鹿,就得结一个大网,堵住它们的去路,才能逮着。”“使什么结网呢?”亚拉说:“我正犯愁。”妮娥说:“那就使我的头发吧!”

夫妻俩一起结网,把妮娥的头发扯了一把又一把,一个月的工夫结成了一张大网。

拉开大网,北山擒猛虎,南山擒野鹿。亚拉又用鹿角刻成箭,用虎尾做成弦,对准月亮射出一箭。这个箭就跟刀似的,一气儿就把月亮的九角八棱给射得滴溜圆,成了一个圆月亮。

可月光还是把人晒得不轻。妮娥说:“这怎么办呢?”亚拉说:“要是有一块大锦,绑在箭上射上去,把月亮蒙住,它就没有这么毒的亮光了。”妮娥说:“我正好织了一匹丝锦,还在织布机上呢,上边织了一棵梭罗树,一只白兔,还有一群白羊,你拿去用吧!”

亚拉在织布机上割下大锦,绑在箭上,“唰”的一声,射到月亮上,就把月亮给蒙住了。

从此,月亮上就有了棵梭罗树,树下有了白兔和白羊。谁知,月亮升上天空的时候,妮娥朝月亮里一望,自己竟飘飘摇摇地飞到月亮上去了。

亚拉急了,从东山跑到西山,望着月亮也上不去,急得他“哇哇”直哭。这一哭呢,妮娥就听见了,她把头发解开,朝下一扔,头发就耷拉到地上,亚拉抓住头发爬了上去。

后来呢,妮娥就在月亮上织锦,亚拉放白羊、养白兔。夫妻俩在月亮上过着美满幸福的生活,地上的人也觉得月光比以前柔和多了。

2、月食

据说,太阳和月亮是兄妹,太阳哥哥热情奔放,月亮妹妹美貌害羞。

太阳哥哥乘一辆金车,车前有一盏光亮无比的大灯,每天白天在天上从东到西走一趟,把光亮带给人间;月亮妹妹乘一辆银车,车前也有一盏光亮无比的大灯,每天晚上在天上从东到西走一趟,把银辉洒向大地。

月食由于太阳哥哥热情大胆,所以他的光亮天天都一样。月亮妹妹就不同了,她年轻美丽又害羞,总是躲躲闪闪地不大愿意让人们看见,每个月只有十四、十五、十六这三天才肯羞羞答答地露出脸来,人们只有在这几天才能好好看看她。

天宫里有一只青蛙,他早就爱上了月亮妹妹,想和月亮妹妹谈情说爱,可是他相貌丑陋,怕人讥笑,更怕太阳哥哥责骂,想来想去,总找不到和月亮妹妹亲近的办法。

后来,青蛙终于有了主意,他在月亮妹妹完面的那天,腾空用爪遮住她车前的灯光,这样,不但人们看不见他们,就连太阳哥哥也看不见他们了。他用这样的办法,寻找机会和月亮妹妹亲近了几回。

所以,有的时候,当十四、十五、十六这几天,月亮妹妹该放光辉了,虽然无风无云,月亮却躲了起来,好一阵,才又慢慢露出脸来,这时候,就是青蛙来找月亮妹妹了。

人们为了让月亮妹妹的银光普照大地,每到这时候,就敲锣打鼓、鸣放鞭炮,弄出各种响声,直到把青蛙赶开,让月亮重放光明。

他们碰上什么就用什么东西敲,从缅寺的钟、磬,到居家的铜盆、锅盖,以及还没有上瓦的新屋架、猪食槽、牛圈栏杆……

人们说,在青蛙和月亮妹妹相会的时刻,凡是发出过响声的地方,就会五谷丰登、六畜兴旺、安康。

3、中秋

从前有一户人家,兄弟两个,哥哥已经成家,嫂嫂泼辣凶恶。弟弟忠厚老实,哥嫂两个都讨厌他,不让他吃饱穿暖,重活、累活、脏活都让他干。

一天,嫂嫂硬说他偷吃东西,哥哥也不问青红皂白就把弟弟赶出门外。弟弟被他们弄得走投无路,哭哭啼啼走上山路,到了后山,越想越气,觉得自己孤苦伶仃,不如死了算了。

他走到一棵大树旁边,正要上吊自尽,有一位老公公从山路上走来,连忙过来问他为什么要自尽?他就把在家里受哥嫂欺侮的事情一五一十地告诉老公公。

老公公劝慰他一番,然后告诉他,八月十五夜里戌时是天上开天门的时刻,你准备一只木桶,坐在桶里,等天门一开你就可以飞上天去。弟弟到底是小孩,听了老公公的话,很是好奇,就打消了自杀的念头,心想,要到天上看一看,如果好的话,就留在天上。

到了八月十五夜里,他照老公公讲的,准备好一只木桶,静静地坐在木桶里。时辰一到,刮起了一阵风,真的连人带桶被带到空中,腾云驾雾一样把他送上了天。

他一踏上月亮,看见天门敞开,金童玉女请他进了月宫。月宫里只有一棵树,非常高大,树叶也非常茂盛。他看得出奇,就停在树底下,忽然,树上飘落一片树叶子,他拾起叶子摸摸,觉得很好玩。

这时候玉女出来了,告诉他:“你回到人间,用这片叶子碰到什么,什么就会变成金子。”于是他把树叶带回到人间,从此,他就成了富翁。

嫂嫂看弟弟一下子成了富翁,觉得很奇怪。问弟弟是怎么回事?弟弟就老实告诉她。她听了要丈夫也照样到月宫去拿些树叶来。第二年的八月十五,哥哥也坐在木桶里,身边还带了一把斧头。

时辰一到,哥哥也升到天上去了,天门也敞开着。他看到一棵大树,就用斧头地砍,可是根本砍不动。金童玉女听到声音出来,就把他绑在树上,不许他下凡。

从此他娘子只能在每年八月十五夜里,坐木桶上天看望一次月亮树上的丈夫,夫妻团圆一次。以后人间就把八月十五作为中秋节人们团圆的日子。

4、月儿为什么这么亮

传说很久以前,月亮不像如今这么亮,颜色一片昏黄。月亮上有棵桂花树,每到月圆的时候,满树桂花飘散出清甜的香味。老人们说:“得八月十五的桂花,和进新谷一起杵磨,吃了消灾祛病,青春不老。”

那时的阿里山和月亮之间有一座美丽的虹桥相连,从地面走向月亮并不困难。到了八月十五满月那一夜,阿里山上就有许多身穿五彩达戈纹衣裳的姑娘,背着装满谷子的藤篓,一个接一个地攀上虹桥,登上月亮。姑娘们摘下桂花掺进谷子里,你一杵,我一杵,舂个不停,舂得一颗颗大米白似银,映得月儿一片透亮。

一天,部落里有个姑娘想登虹桥上月宫,一枝桂花和新谷舂磨给久病的伊娜(妈妈)熬稀饭。她背上沉沉的藤篓攀上虹桥,没想到刚走进月亮,虹桥就“喀啦”一声断落了。

姑娘眼泪汪汪,从此再也回不了家乡。她每天都在桂花树下舂米,一杵一杵,舂得白米又细又匀,日复一日,年复一年,谷子舂成了白米,白米舂成了细粉。

每到八月十五月亮圆了,姑娘想念家乡,思念亲人了,就把洁白的细粉洒到人间,白白的米粉纷纷飘落,化作了如水的月光,把山水大地映得格外明亮。

姑娘望着月光下的村庄和茅舍,默默祝愿阿玛(爸爸)长寿,伊娜健康,家中平安,年年丰收。这时候,部落里的老人也会指着月亮对后生仔说:“孩子们啊,你们知道八月十五的月儿为什么格外亮吗?那是月亮上的阿姐思念故乡,把洁白的米粉洒向人间!”

5、嫦娥飞天

后羿奉玉皇大帝的旨意来到凡间,用他那张神弓将九个太阳射落八个,留下一个为人们照亮。随后,他又降服了一些妖魔鬼怪,人间一片太平景象,人们都称后羿是射日英雄、降魔之神。后羿回到天庭,玉帝就把仙女嫦娥许配给了他。

嫦娥飞天后羿见玉帝看重自己,也自大起来,眼里就没有别的神仙了。他整天拉着嫦娥东游西逛,稍不顺心,不是跟这个吵就是跟那个闹。

那些神仙本来就对玉帝把嫦娥许给后羿这事不服气,心想后羿不就是个会拉弓射箭的武夫吗,有什么了不起的。他们三天两头跑到玉帝面前说后羿的坏话。久而久之,玉帝想:我不能为了一个后羿得罪众仙,把他弄下凡去算了。玉帝找了个借口,封后羿为有穷国的皇帝,让他带着嫦娥去坐江山,不得返回天庭。

后羿带着嫦娥到了有穷国,听到人们都在歌颂他,把他射日的功劳编成歌来唱,心头甜滋滋的。后来,他想扩大自己的势力,要把东南西北四方都变成他的天下。

他带兵去攻打周围几个小国。那些小国一听说是射日的后羿打来了,吓得不打就投降了。他占领邻近的几个小国后,野心更大了,就去攻打东方木德大帝。

这东方木德大帝不是别个,正是那蛇头人身的伏羲,本事要比后羿大得多。后羿和伏羲在东海打了一仗,被打得屁滚尿流。后羿从东海战败回来,垂头丧气,朝事也懒得理了,整天要嫦娥陪他去打猎。没几天,他就不爱打了,就用箭射人玩。

他把那些被射倒的人,不管死活,都蒸起来吃。这样一来,后羿成了吃人的魔王。人们见到他就躲,都咒他快点死。

后羿得知西方有一种灵芝,吃了可以长生不老,就派很多人去找灵芝。有人真的把那灵芝给找回来了。后羿将灵芝交给嫦娥,说等他选个吉日再一起吃。

再说嫦娥,她原本在天上过惯了神仙的日子,跟后羿来到凡间一直过不惯,心里总是埋怨后羿。不是嫁给他,怎么会跑到凡间来受罪呢?后来见后羿越来越凶残,就对他更加不满。

有时她想劝后羿两句,要他行善积德,但还没等她把话说完,后羿就大吵大叫,根本听不进 去。嫦娥拿到灵芝后,心想,后羿呀后羿,你现在已经成了暴君,好事不做,坏事做尽,人们都盼你早点死,你还想长生不老?你要真的长生不老,人间就更没好日子过了!她悄悄跑到山上去,了一只跟那灵芝差不多的毒蘑菇藏了起来。

这天,后羿喊嫦娥把灵芝拿出来,嫦娥就把那只毒蘑菇给了他。他本想一个人独吞,又想嫦娥是跟他一起下凡,话不好说,就叫嫦娥一起吃。嫦娥来了个将计就计,说他是一国之君,让他一个人先吃,第二天再派人给她找一只来吃就行了。

后羿巴不得如此,拿起那毒蘑菇就吞下去了。一会儿,就见他脸青面黑,肚皮痛得在地上打滚。这时,嫦娥拿出那只灵芝对后羿说:“后羿,你我总算夫妻一场,我要让你死个明白。刚才你吃下去的不是灵芝,是我给你的毒蘑菇。你做尽了坏事,留着你是个祸害。

你我夫妻的缘分今天就算了结了。真灵芝在这里,你看着我吃吧!”说完,她把灵芝一口一口地吃下去,就慢慢升上天去了。

后羿遭了嫦娥的暗算,想拿弓箭把她射下来,殊不知毒性,他再也无力拉弓,倒在地上七窍冒血死了。